Alexandra Hylla

Himmlisches Erz – Silberschmiedekunst des 16. Jahrhunderts

Einführung¹

und Schriftstellern verwendet und gedeutet worden. Dabei be-

schäftigte man sich zumeist mit den natürlichen Eigenschaften

des Feinsilbers, seinem Klang und Glanz, der großen Spiegel-

kraft und seiner weißlichen Färbung. Seine Kostbarkeit und Be-

Bereits vor dem sogenannten Silberrausch des 16. Jahrhunderts

war das Metall Silber auf unterschiedliche Weise von Künstlern

gehrtheit standen im Vordergrund. Durch das angehäufte Fach-

wissen des Bergbaus und mineralogische Neuentdeckungen des

16. Jahrhunderts traten schließlich ganz neue Eigenschaften und

Erscheinungsformen des Silbers in den Fokus der Gelehrten.

Man thematisierte das Material nun verstärkt im Zusammen-

hang mit seiner Entstehung im Gestein und seiner mühsamen

Gewinnung. Angepasst an ihren Kundenkreis, präsentierten

Goldschmiede zunehmend bergbauliche Motive oder rohe Sil-

bererze in ihren Werken. Es entstanden die Meisterwerke berg-

baulicher Kunst, die die Sammlungen großer Fürsten und reicher

Bürger füllten.

Heavenly ore – silversmithing in the

16^thcentury

For a long time, goldsmiths were required to master a ﬁxed repertoire

as far as working with silver was concerned. This situation barely

changed for centuries, until the newly discovered deposits in the silver

mines of the Erzgebirge in the 16 century uncovered completely new

Die folgende Arbeit stellt den Versuch dar, anhand ausgewähl-

ter Schriften und Objekte die mannigfaltigen Möglichkeiten von

Verwendung und Interpretation eines bestimmten Werkstoﬀes

in der Kunstproduktion einer Region und Zeit zu beleuchten.

Konkret geht es um den Gebrauch des Edelmetalls Silber in der

Goldschmiedekunst des Erzgebirges im 16. Jahrhundert. Es war

die Zeit großer kultureller Leistungen und höchster wirtschaftli-

cher Blüte des Bergbaugebietes. Ziel des Montanwesens war der

Abbau von Silber, alle weiteren Metalle und Mineralien können

als Nebenprodukte des Silberbergbaus betrachtet werden.

Für knapp ein Jahrhundert avancierte der Silberbergbau zum

wichtigsten Wirtschaftsfaktor auf dem Gebiet des heutigen Mit-

teleuropas. Im Zuge dessen wurde die Rolle der Bergleute ent-

scheidend aufgewertet. Ihre Tätigkeit unter Tage gab ihnen im-

mer noch den Ruch des Geheimnisvollen, und doch wurden sie

für ihr Spezialistentum bewundert. In den Bergstädten hielt sich

die geistige Elite der Zeit auf, um Forschung zu betreiben und

an den kulturellen Leistungen der Erzförderung teilzuhaben. Es

entstand ein reger geistiger Austausch zwischen den verschiede-

nen wissenschaftlichen Disziplinen, aber auch unter den Berg-

baurevieren. Die Mobilität der Bevölkerung wuchs, und auf

der Suche nach ertragreichen Gruben reiste man dem „Bergge-

schrey“ hinterher. Der Bergbau wurde nicht zuletzt durch den

Wunsch nach Selbstrepräsentation der Beteiligten zu einem be-

grades of the metal. Silver was no longer just a medicine, raw materi-

al, pigment and means of payment: it was seen as an object of prestige,

a treasure and a miracle. For those that beheld it, it meant purity and

the word and gift of God; for the miner, it meant food on the table. At

the same time, it was dangerous, attracted demons and tempted you

into sin. Working in the mines was hard and life-threatening and was

seen by outsiders as inhuman and unnatural.

Using prominent examples, the article illustrates how varied the in–

terpretations of silver could be in the art and spiritual world of the

Erzgebirge and how they fed into goldsmithing.

The ﬁrst section details how the silver insignias of miners’ guilds were

used as visual illustrations of the word of God and stood on a ﬁne line

between pomposity and piousness. In the second section, a medallion

made by the artist Concz Welcz from St. Joachimsthal and struck from

raw silver ore (acanthite) demonstrates the reverence that was shown

for this exceptional material, which art history had scorned up to that

point. How silver has grown and what has driven this trend is descri–

bed in the third section, which showcases Concz Welcz’s “Handstein”

(“mineral specimen”) depicting Charity. It is the notion of God’s gift

and benevolence that makes it what it is. Finally, the focus on silver

and mining takes the viewer to the body of Christ and His Passion.

To this end, the Freiberg “Ratskruziﬁx” (“council cruciﬁx”) and two

“Handsteine” created by Caspar Ulich from St. Joachimsthal are stu–

died in more detail.

liebten Thema im Schrifttum und in der bildenden Kunst. Ent-

sprechend bedeutsam wurde das Metall in der Geisteswelt und

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

119

der materiellen Kultur der Menschen in diesen Bergbauregionen.

Einzigartige Kunstobjekte konnten entstehen, die direkt auf den

gelehrten Diskurs ihrer Zeit eingingen und gleichzeitig die neu

macht werden, dem Leser die Vielfältigkeit des Materials vor

Augen zu führen.

Einerseits ist es leicht, herausragende und interessante Kunstob-

jekte im vorgegebenen regionalen und zeitlichen Rahmen zu ﬁn–

den, denn es gibt etliche. Limitierender Faktor ist andererseits,

dass viele der bergbaulichen Kunstobjekte, die in diesem Bereich

relevant erscheinen, nur selten das Interesse von Kunsthistori-

kern auf sich ziehen konnten, sodass nur wenige ausführlich un-

tersucht und beschrieben worden sind. Weil die Objekte in dieser

Arbeit nach ihrem Material gewählt wurden, mag die Auswahl

auf den ersten Blick heterogen wirken. Bei genauerem Hinsehen

aber, und das ist der Zweck dieses Beitrags, werden die Zusam-

menhänge deutlich.

entdeckten Wunder der Natur zur Schau stellten.

Ausgelöst wurde der Aufschwung im europäischen Bergbau

durch die technische Weiterentwicklung und die Modernisie-

rung veralteter Bergordnungen. Dies führte zu Beginn des 16.

Jahrhunderts zu einem vermehrten Interesse von Landesfürsten

und Investoren in die Gewinnung von Bodenschätzen. Neue Ver-

hüttungsverfahren waren ursächlich für den Aufschwung des

alten Erzbergbaus am Rammelsberg, brachten der Stadt Goslar

zwischen 1450 und 1525 größten Reichtum. Zeugnis dafür legt

noch heute die sogenannte Goslarer Bergkanne von 1477 ab, die

zu den frühesten Goldschmiedearbeiten mit plastischen Berg-

Der Objektkatalog ist in vier Abschnitte gegliedert. Es wird im

ersten Abschnitt gezeigt, wie die silbernen Knappschaftsinsig-

nien von Freiberg und Schemnitz zur Verbildlichung des Worts

Gottes dienten und sich auf einem schmalen Grat zwischen berg-

männischer Prunksucht und Gottesfürchtigkeit bewegten. Eine

Medaille des Künstlers Concz Welcz (gest. um 1555) aus St. Jo-

achimsthal ist aus rohem Silbererz geprägt und verdeutlicht im

zweiten Abschnitt die Verehrung für dieses ungewöhnliche Ma-

terial, das bisher von der Kunstgeschichte missachtet wurde. Da-

rum muss auf die genaue Technik und den Werkstatthintergrund

von Concz Welcz und dessen Schüler Caspar Ulich (gest. 1576)

eingegangen werden. Wie Silber wächst und was es dazu an-

treibt, wird im dritten Abschnitt besprochen, der den Handstein

mit Caritasdarstellung des Concz Welcz vorstellt. Es ist die Idee

der Gottesgabe und Fürsorge, die ihn bestimmt. Zuletzt führt die

Betrachtung von Silber und Bergbau zum Körper Christi und

seinem Leiden. Hier werden das Ratskruziﬁx von Freiberg und

zwei Handsteine Caspar Ulichs aus St. Joachimsthal genauer un-

tersucht.

baudarstellungen zählt. Ähnliches gilt für die Förderstätten in

Tirol. Das Bergwerk von Schwaz erreichte im Jahr 1523 seine

größte Fördermenge Silber mit 55.800 Mark und war von 1420

bis 1530 der wichtigste Silberlieferant in ganz Europa. Weitere

wichtige Lagerstätten für Gold, Silber und Kupfer im damaligen

Österreich-Ungarn fanden sich bei Kremnitz (Kremnica), Schem-

nitz (Banská Stiavnica), Kuttenberg (Kutná Hora) und im westli-

chen Erzgebirge.

Im Zuge der neuen Entwicklung erreichte man vielerorts die

Wiederaufnahme aufgelassener Bergwerksbetriebe und die Er-

schließung neuer Erzlagerstätten. Im Jahr 1516 wurden nahe ei-

ner veralteten Grube bei Conradsgrün im böhmischen Erzgebir-

ge so reiche Silbererzvorkommen aufgefunden, dass sich dort

nach nur vier Jahren die freie Bergstadt St. Joachimsthal mit etwa

5.000 Einwohnern entwickeln konnte. Rasant wuchs die Stadt,

sodass man es im Jahr 1525 bereits auf 13.411 und im Jahr 1533

auf 18.000 Einwohner brachte. Etwa die Hälfte der Menschen

war direkt in den Gruben tätig. Die maximale Ausbeute im Jahr

1533 lag bei 242.875 Talern. Im Sächsischen Teil des Erzgebirges,

Innerhalb der Geschichtswissenschaften wurden bisher wenige

Untersuchungen um den Begriﬀ des Silbers und seine Bedeutung

beziehungsweise die Verwendung des Metalls allgemein vorge-

nommen. Einen tiefen Einblick in die christlichen Traditionen

seiner Materialbedeutung hat Herbert Kessler mit seinem Auf-

satz „The eloquence of silver“ ermöglicht und dabei interessan-

bei Annaberg, Schneeberg oder Freiberg, sah es ähnlich aus. Um

die Mitte des 16. Jahrhunderts wurde die Erzförderung noch ein-

mal intensiviert und mit modernster Technik ausgestattet, bis ge-

gen Ende des Jahrhunderts die Erträge einbrachen. Ab der Mit-

te des 16. Jahrhunderts war der Zenit des europäischen Bergbaus

überschritten. Zum einen lag dies an der raschen Erschöpfung

der Lagerstätten, zum anderen wurde der Markt durch die mas-

senhaften Gold- und Silberimporte aus Süd- und Mittelameri-

ka regelrecht überschwemmt. So wurden viele Bergwerksbetrie-

be aufgelassen, da sie nicht mehr konkurrenzfähig waren. Zum

Ende des 16. Jahrhunderts befand sich der europäische Bergbau

te Objektbeispiele herangezogen. Indessen scheinen für das 16.

Jahrhundert und speziell im Zusammenhang mit der Bergwerks-

kultur, keine vergleichbaren Schriften veröﬀentlicht worden zu

sein. Gute Vorarbeit haben bisher die Forscher aus der Volkskun-

de geleistet, die bergmännische Sagen und Sprüche gesammelt

und ihre Funde in einen Kontext mit der zeitgenössischen Litera-

tur gestellt haben. Franz Kirnbauer und Gerhard Heilfurth seien

in einer tiefen Krise.

Im Folgenden sollen zunächst die althergebrachten, christlich

tradierten Gedanken zum Werkstoﬀ Silber zusammengefasst

werden, um im Anschluss zu veranschaulichen, wie die Neue-

rungen des 16. Jahrhunderts dazu beitrugen, diese Ideen weiter-

zutragen, auszubauen oder fallenzulassen. In knappen Beispie-

len sollen die wichtigsten Schriften des 15. und 16. Jahrhunderts

vorgestellt werden, die bereits Zeugnisse der erneuerten Geistes-

haltung zum Bergbau und Silber enthalten. Ausgehend von die-

sen, werden bedeutende bergmännische Objekte umrissen, die

nicht als Kunstobjekte im engeren Sinne gezählt werden, oder

die außerhalb der Goldschmiedekunst anzusiedeln sind. Sie bil-

den aber den Rahmen, innerhalb dessen die Goldschmiedeobjek-

te hervorgebracht wurden, um die es im dritten Teil gehen soll.

Diese Untersuchung erhebt nicht den Anspruch auf Vollständig-

keit, weder bei den hinzugezogenen Schriften, noch den Objek-

ten. Vielmehr soll anhand einiger Glanzlichter der Versuch ge-

hier namentlich hervorgehoben. Des Weiteren ﬁnden sich wich–

tige Inhalte in geologisch-mineralogischen Schriften, die sich mit

dem Edelmetall befassen. Um dem Bedeutungsspektrum des Sil-

bers für den hier erzielten Rahmen jedoch näher zu kommen,

bleibt die Untersuchung der wichtigsten Bergbücher, Chroniken

und Predigten der Zeit unerlässlich.

Interpretationen des Silbers in der christlichen

Tradition

Das Wort „Silber“ entstammt dem Indogermanischen, seine ur-

sprüngliche Bedeutung lässt sich nicht zurückverfolgen. Sicher

ist aber, dass das lateinische Wort für Silber, „argentum“, vom

griechischen „argyros“ abstammt, das „weiß-metallisch“ bedeu-

tet. Es ist also der weißliche Glanz, der dem Metall seinen Na-

men gegeben hat. Weil es seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. zum

120

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

wichtigsten Münzmetall geworden war, wurde das Silber bald

in vielen Kulturen zu einem Synonym für Geld. „Argentum“ ist

ze das Alte Testament symbolisiert. Über den Klang des Sil-

bers hatten schon Gregor und Beda nachgedacht, als sie das Me-

tall mit dem göttlichen Wort verbanden. Später äußert sich dazu

auch Hugo von Fouilloy (um 1100-um 1174), als er von der ver-

silberten Taube schreibt. Das hohe Klingen des Silbers sei wie die

deshalb doppeldeutig.

Einer der bedeutendsten antiken Autoren im Bereich der Metal-

le ist Plinius der Ältere (um 23-79 n.Chr.), der sie in seiner „Na-

turkunde“ behandelt. In Buch XXXIII thematisiert er an mehre-

ren Stellen das weiße Edelmetall. Hier stellt er fest, dass es ohne

Glanz gefunden werde und dem Blei ähnele, während Gold be-

reits im Gestein glänze. Er spricht von der heilenden Wirkung

der Silberschlacke und klagt die Prunksucht historischer Perso-

nen an, die Silber allzu verschwenderisch gebraucht haben sol-

len. So habe Caesar einmal zu Raubtierkämpfen die Verurteilten

mit silbernen Waﬀen ausgestattet und die gesamte Arena mit Sil–

ber geschmückt. Später preist Plinius dagegen die wunderbare

Eigenschaft des Silbers, Bilder wiederzugeben, durch seine Fä-

higkeit, die Luft in das Auge zurückzuwerfen. Schlage man das

Silber hohl, könne es die Bilder sogar vergrößern. Ebenso habe er

Zerrspiegel in Tempeln gesehen, und er berichtet von gebuckel-

ten Bechern, in denen sich der Betrachter vervielfältigt, „als gan-

Süße des göttlichen Wortes, der weiße Glanz wie dessen Glut.

Thomas von Cantimpré (1201-um 1270) berichtet in seinem „Li-

ber de natura rerum“ unter dem Stichwort „Argentum“ von den

silbernen Posaunen für das Volk Mose (Numeri 10,2), um die Be-

deutung des Silberklangs zu unterstreichen.

Die Fähigkeit des Silbers zu spiegeln, wie sie bei Plinius bereits

genannt ist, wurde auch in der Folgezeit geschätzt und führ-

te zu seiner Verbindung mit dem Wasser oder dem Mond. Wäh-

rend daher in Kunstwerken das Material Silber für die Darstel-

lung des Himmelskörpers verwendet wurde, nutzte man das

Symbol des zunehmenden Mondes, die Sichel, als Elementenzei-

chen für das Edelmetall. Meist negativ ausgelegt wurde die Ei-

genschaft des Silbers, nach kurzer Zeit seinen Glanz zu verlieren

und schwarz anzulaufen. Silberobjekte erforderten daher regel-

mäßige Pﬂege oder mussten benutzt werden, um zu leuchten.

Dies beschreibt auch Gregor und vergleicht den schwindenden

Glanz des Silbers mit der Lehre der Propheten, die in Dunkelheit

verblieben sei, weil sie nicht gebraucht worden war, bis Christus

sie wieder blank gewischt und sie von Neuem im Licht erstrah-

len lassen habe. Künstler konnten sich die Schwarzfärbung des

Silbers in der Folge zu eigen machen, um Objekte der Verehrung

zu gestalten, die durch ihren anhaltenden Glanz den Beweis ih-

rer Umsorgung und Verwendung lieferten, oder um dem Beob-

achter des schwindenden Glanzes die Vergänglichkeit der eige-

zes Volk“, habe wiederspiegeln können.

Antikes Schriftgut sowie die Nennungen von Werkstoﬀen und

deren Allegorisierung in der Bibel formten gemeinsam die Basis

eines christlichen Materialdiskurses im Mittelalter. Im Alten Tes-

tament wird das Edelmetall Silber zum Beispiel im Buch Daniel

genannt, bei der Beschreibung der Vision des Götzen mit golde-

nem Kopf, silberner Brust und Armen, bronzenen Schenkeln und

tönernen Füßen, als Versinnbildlichung der Weltreiche. Die Be-

schreibung liefert eine Materialhierarchie, Gold steht an der Spit-

ze der Materialien, Silber an zweiter Stelle, dann folgt Bronze,

schließlich Ton. Die wohl bekannteste Nennung im Neuen Testa-

ment erfährt das Edelmetall in der Form der dreißig Silberlinge,

nen Existenz vor Augen zu führen.

Ausgehend von den Vorbildern Aristoteles und Plinius, schrieb

Albertus Magnus (um 1200-1280) sein Werk „De mineralibus“, in

dem er sich in fünf Büchern mit dem Wesen und der Verwen-

dung von Steinen und Erzen beschäftigt. Albertus hatte selbst

die Kupferbergwerke des Rammelsbergs im Harz besucht, die

im 12. Jahrhundert zu einem bedeutenden Wirtschaftsfaktor für

für die der Jünger Judas Christus selbst verrät.

In Psalm 12,7 ﬁndet sich der Vergleich der Reinheit des Worts

Gottes mit geläutertem Silber, das siebenmal im Feuer geschie-

den wurde. Gregor der Große (um 540-604) greift dies in den

„Moralia in Job“ bei seinen Ausführungen zu den silbernen Stüt-

zen des Tabernakels auf, indem er den Glanz des gereinigten Sil-

die Region geworden waren. Der Autor berichtet anschaulich,

bers mit der Strahlkraft der göttlichen Lehre verbindet. Davon

er habe Silber auf deutschem Gebiet auf verschiedene Arten ge-

sehen, ganz im Stein verborgen oder gediegen in das Gestein ein-

gesprengt. Im Anschluss daran nennt er bereits die silberfördern-

ausgehend wird Silber bei Beda Venerabilis (672/673-735) zu ei-

nem Sinnbild für das göttliche Wort und die Sprache an sich,

dem das edlere Metall Gold als Allegorie der göttlichen Weisheit

de Bergstadt „wriebeg“, also Freiberg.

selbst gegenübersteht. In der Legierung von Silber und Gold,

In der Form von Enzyklopädien wurde das Wissen zum Silber

immer wieder gesammelt und weitergegeben. Abschnitte zu Me-

tallen ﬁnden sich so zum Beispiel in Vincenz von Beauvais‘ (gest.

um 1264) „Speculum naturale“, Petrus von Abanos (1250-1316)

„Conciliator“, Konrad von Megenbergs (1309-1374) „Buch der

Natur“ oder dem „Ortus sanitatis oder Gart der Gesundheit“ von

dem Electrum oder Elektron, sieht Gregor die Verbindung der

beiden Naturen Jesu Christi wiedergegeben, das Gold als Sym-

bol für seine Göttlichkeit, das Silber für sein Menschsein. Als Ver-

bildlichung dieser Menschennatur wird Silber zu einem Mittler

zwischen Gott und den Menschen, zu einer Form der Kommuni-

kation mit Gott und damit zum Symbol für die Engel.

Johann von Kaub (um 1430-1503/04). Diese Sammlungen über-

Thomas von Perseigne (gest. um 1190) verbindet die Läuterung

des Silbers im Schmelzofen mit der Reinigung des Menschen von

seinen Sünden und geht auch auf seinen Glanz und seine Kost-

nahmen das althergebrachte Wissen der großen Autoren und

Kirchenväter meist ohne eigene Hinzufügungen und halfen es so

zu tradieren. Wie Kräuter oder Edelsteine wird hier das Silber

barkeit ein. So ist das Silber nicht nur wegen seines Glanzes und

nach seinen auﬀälligsten Merkmalen und seinen Anwendungs–

gebieten im Bereich der Alchemie und Medizin behandelt. Es

gilt als feuchtes, kaltes Erz und wird gegen ﬁeberhafte Krankhei–

ten empfohlen. Silberschlacke sollte gegen juckende Krätze hel-

fen. Vereinzelte Beschreibungen zum Ursprung des Silbers sind

dem Werk Plinius‘ entnommen, eigene Beobachtungen ﬂossen

nicht ein. Genau dieser Mangel an Erfahrung gab wohl 1528 dem

Stadtarzt von St. Joachimsthal, Georg Agricola, den Anstoß, ein

eigenes Werk über die Nützlichkeit der Bergbauerzeugnisse zu

veröﬀentlichen und dabei die mittelalterlichen Autoren bis auf

seiner Reinheit Sinnbild für Jungfräulichkeit und Sündenfreiheit.

Die Eigenschaft des Materials, durch Hammerschläge getrieben

zu werden, macht es ebenso zu einem Symbol der Demut und

Dauer. Schließlich steht es, als Metall des Geldes, für die durch

Christi Geburt und Leiden erkaufte Erlösung des Menschen.

Gold bleibt zwar dem Silber überlegen, dieses steht aber in

der Hierarchie über der Bronze, wie Atto von Vercelli (um 885-

960/961) schreibt: Hier steht nun das Silber durch Glanz und

Klang für das Neue Testament, während die glanzlose Bron-

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

121

Albertus Magnus zu übergehen. Obwohl auch er eine noch vor-

dergründig medizinische Schrift zu den Mineralien und Metallen

verfasste, brach er im „Bermannus sive de re metallica“ mit sei-

nen Vorgängern und den medizinischen Standardwerken. Agri-

colas Interesse an den Neuentdeckungen im St. Joachimsthaler

Bergbau und deren Nutzbarmachung für den Menschen veran-

lassten ihn zu eigenen Forschungen und machten ihn schließlich

Beispiel die Existenz eines achten Metalls, des Wismuts. Der Er-

folg des Buches wurde zum Startschuss für Agricolas Karriere im

Bergbau. Im Hinblick auf die Frage nach der Bedeutung des Be-

griﬀs Silber im 16. Jahrhundert, ist es noch wichtiger als „De re

metallica“. In einem gelehrten Gespräch, wandeln der erfahrene

Bergmann Bermann und die beiden belesenen Ärzte Ancon und

Naevius durch St. Joachimsthal, besuchen Mineraliensammlun-

gen und Gruben. Dabei diskutieren sie über die Kräfte der Mine-

ralien und Erze, die man auf deutschem Gebiet ﬁnden kann und

die zum Teil den antiken Autoren unbekannt waren. Somit lässt

das Buch die althergebrachten Traditionen der Heil- und Natur-

kunde Revue passieren und stellt sie in Frage oder ergänzt sie

zu dem bekanntesten Bergbauverständigen seiner Zeit.

Silber und Bergbau in der Literatur des

15. und 16. Jahrhunderts

Um 1457 schrieb der Kardinal Enea Silvio Piccolomini (1405-

1464), der spätere Papst Pius II., über den außerordentlichen

Reichtum der Deutschen. Man habe in Böhmen, Sachsen und

Freiberg unerschöpfte Silberadern entdeckt, selbst die Flüs-

se führten Silber und Gold. Zudem gebe es Eisen und Kupfer.

Beweis für den Reichtum seien die mit Gold und Silber belade-

nen Tische, selbst im Wirtshaus tränke man aus Silber und die

durch neue Erkenntnisse. Hier erklärt Agricolas Bermann, dass

sich in St. Joachimsthal viele Arten rohen Silbers fänden, von de-

nen wohl nicht alle den Alten bekannt gewesen seien und die an-

hand der Farbe unterschieden werden könnten. Auf die Frage

des Naevius, was Bermann mit seinem Begriﬀ des „rohen Sil–

bers“ (argentum rude) genau meine – weil man ihn bisher zur

Bezeichnung des ungemünzten Metalls gebraucht habe – ant-

wortet der Bergmann, dass er den Begriﬀ des „rohen Silbers“

verwenden wolle für alles das, was Silber sei, sich aber farblich

unterscheide. Denn erst nach dem Schmelzen erhalte Silber eine

Frauen schmückten sich üppig mit Gold. Aber auch Kritik am

Bergwesen wurde laut, als man die Zusammenhänge mit Berg-

werken und vergifteten Flüssen oder Feldern feststellte und die

extreme Rodung der erzgebirgischen Wälder betrachtete. Diese

Kontroverse hielt der Schneeberger Humanist Paul Niavis (um

1460-1517) in seinem „Iudicium Iovis“ von 1490 fest, einem Ge-

richtsstreit zwischen der anklagenden Mutter Erde und dem sie

weißliche Farbe.

Diese neue Deﬁnition des Begriﬀs des Silbers, die Bermanns Ge–

sprächsteilnehmer problemlos akzeptieren, ist entscheidend.

Denn nun gilt nicht mehr nur das weiße, geläuterte und in Form

gebrachte Metall als Silber, sondern ebenso seine sämtlichen

Schwefel- oder Arsenverbindungen, also die Silbermineralien in

Kristall-, Locken- oder Drusenform, die man in St. Joachimsthal

fand. Die weißliche Silberfarbe ist eben nur ein Akzidentium des

geläuterten Metalls. Agricola erweitert den Begriﬀ des Silbers

ungemein, denn wie Bermann weiter unten spricht, unterscheide

man die Arten des rohen Silbers nach der Farbe: Rohsilber kön-

ne purpurrot, bleigrau, schwarz, bräunlich, aschgrau und hellrot

verletzenden, nach Silber gierenden Menschen.

Um 1500 erschien erstmals das „Probierbüchlein“ Ulrich Rülein

von Calws (um 1465-1523), des Stadtarztes von Freiberg und Me-

dizinprofessors in Leipzig, der bei der Entstehung St. Annabergs

entscheidend mitgewirkt hatte. Es ist wohl eine der frühesten

wissenschaftlichen Sammlungen zum Bergbau seiner Zeit und

beschreibt die Entstehung der Erze, die Lage der Erzgänge im

Gelände und wie man diese freilegen solle. Das Buch war aus

dem Wunsch heraus entstanden, die nötigen Kenntnisse über

Erzlagerstätten zu vermitteln, sodass man deren Entdeckung in

auftreten. Gemeint sind dunkles Rotgültigerz, Silberglanz, Me-

langlanz, Hornsilber, Fahlerz und helles Rotgültigerz. Im Ver-

Sachsen nicht mehr nur dem Zufall überlassen müsste. Rülein

lauf der Beschreibungen zu den einzelnen Silberarten lässt Agri-

cola den Zusatz „rude“ zu „argentum“ fallen und spricht nur

beschreibt gleich zu Beginn des Textes das Entstehen der Erze

durch den Einﬂuss der Planeten, allen voran das Wachsen des

Silbers, durch den Einﬂuss des Mondes. Er behandelt das Silber

hier vor dem Gold, weil, wie er schreibt, es für das Land Meißen

noch von „genus argenti“ , während in Übersetzungen weiter-

hin die Bezeichnung „Silbererz“ verwendet wird. Hier ist also

Vorsicht geboten, Agricola sieht in Glaserz, Rotgültigerz etc. stets

das Silber, nicht nur Rohmetall.

das wichtigste Erz sei.

Das bedeutendste Werk für die Geschichte des Silberbergbaus im

16. Jahrhundert, stellt die Schrift des Arztes Georg Agricola, „De

re metallica libri XII“, dar, das er in seiner Zeit in Chemnitz voll-

endete. Es wurde 1556 in lateinischer Sprache und 1557 in deut-

scher Übersetzung von Bechius publiziert. In dieser Schrift ver-

teidigt er zunächst den Bergbau gegen Kritiker und hält dann

in aller Ausführlichkeit das gesamte bergbauliche Fachwissen,

auf dem höchsten Niveau seiner Zeit, fest. Zudem wird der In-

halt veranschaulicht durch die beigefügten, sehr genauen Gra-

ﬁken. Agricola ist deshalb allgemein als Begründer der moder–

nen Montanwissenschaften anerkannt und verbreitete das Ideal

des umfassend gebildeten Bergmannes. Seine Schriften zählten

für mehr als ein Jahrhundert zu den wichtigsten bergmännischen

Standardwerken und wurden immer wieder von späteren Wis-

Das ist ein Faktum, das man zum Verständnis der erzgebirgi-

schen Literatur und Kunst stets im Hinterkopf behalten muss.

Der weiße Glanz des Silbers bleibt zwar bedeutend, und die

Stoﬀallegorien der Kirchenväter sind weiterhin aktuell, doch

können ganz neue Eigenschaften und Deutungen zum Begriﬀ

Silber hinzutreten. Agricola lässt seinen Bermann besonders von

der Schönheit des dunklen Rotgültigerzes schwärmen. (Abb. 1)

Er wisse nicht ob die Kunst unter höchster Mühe je eine solche

Schönheit hervorbringen könne und merkt im Folgenden noch-

mals an, dass man die „rote Art des Silbers“ in der Antike nicht

gekannt habe und man es sogar in der Malerei verwenden könne.

Am schönsten sei es, wenn es blau anlaufe. Agricola beschreibt

das Rotgültigerz sehr genau, lässt aber aus, dass es unter Lichtein-

strahlung seine rote Farbe verliert und das Silbergrau des Glas-

erzes annimmt. Das blaue Anlaufen des Proustit und Pyrargy-

rit ist bereits die erste Phase dieser Umwandlung, denn Akanthit

wächst auf den roten Kristallen. Viele Handsteine haben deshalb

ihre ursprüngliche Färbung verloren. Die Frage ist, ob ihm der

Prozess nicht bekannt war. Es ﬁnden sich dazu keine Äußerun–

senschaftlern übernommen.

Bereits erwähnt wurde das Erstlingswerk Agricolas, sein „Ber-

mannus“ von 1528. Auch wenn es sich dabei noch um eine medi-

zinisch motivierte Schrift handelte, mineralogisch ging das Buch

neue Wege und stark ins Detail. So eröﬀnete Agricola hier zum

122

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

Abb. 1: Rotgültigerz (Proustit), Freiberg, Sachsen. (© Anton Watzl Mine-

rals)

Abb. 2: Glaserz (Akanthit), St. Joachimsthal, Böhmen. (© Anton Watzl Mi-

nerals)

gen in den Mineralienbeschreibungen seiner Zeit und Nachfol-

Ideen seiner Vorgänger philosophisch oder alchimistisch aus und

ger. Bermann beschreibt anschließend das Erzwachstum durch

ließ mittelalterliches Gedankengut einﬂießen. Die Entstehung

trockene und heiße Dünste aus dem Erdinneren. Je nach der Fär-

der Erze sah er in der Vereinigung von Schwefel und Quecksil-

bung dieser Dünste, sei auch das Silber verschieden gefärbt.

ber. Metall sei die beste Frucht der Natur und werde von den

Danach stellt er das bleigraue Glaserz vor. (Abb. 2) Es erschei-

ne in regelrechten Nestern, oder wachse wie Knospen aus einem

Baum, oder wie kleine Äste aus dem Stein hervor und ahme ver-

schiedenste Gebilde nach. So habe man einmal eine Keilhaue

und einen Fäustel gefunden, die aussahen, als seien sie von ei-

sieben Planeten beeinﬂusst. Hofer erwähnt wie Agricola die

verschiedenen Formen und Farben des Silbers, er kennt es weiß,

rot, schwarz, bleifarbig und gediegen. Das weiße wachse wie

Haar, das rote wie Tropfen, das helle Rotgültigerz vergleicht er

mit Kuhblut, das Glaserz sei das ergiebigste Silber. Besonde-

nem Silberschmied gemacht.

re Betonung ﬁndet das Schmelzen des Silbers im dritten Teil des

Buches. Hüttenwesen und Bergbau bildeten zu dieser Zeit noch

eine feste Einheit, das Schmelzen galt Außenstehenden als eine

geheimnisvolle Tätigkeit und stand unter dem Verdacht, nicht

mit rechten Dingen zuzugehen, da die Fachleute ihr Wissen gut

schützten. In seinem Buch stellte Hofer nun den Vorgang und

die Ordnung des Arbeitsablaufs genau dar, um gleichsam den

Neben der Begeisterung des Agricola für die Wunder oder „Spie-

lereien der Natur“, wird hier ein Problem der mineralogischen

Terminologie deutlich. Was Bermann als „das Bleifarbene“ um-

schreibt, wird anhand des Registers als Glaserz übersetzt. Seine

Beschreibung silberner Äste weist aber auf gediegenes, also reines

Silber nach dem heutigen Sprachgebrauch. Das heißt, man trenn-

te diese Erze 1528 noch nicht so scharf wie heute. Das dürfte da-

ran liegen, dass das Glaserz je nach Schwefelgehalt in seiner Far-

be stark zwischen hellsilbrig und schwarz schwanken kann und

Schleier des Geheimen zu lüften.

Auch in die Erbauungs- und Predigtliteratur hielt der Berg-

bau Einzug. Hier wird erkennbar, wie das Gedankengut über

Bergbau und Erze aus der wissenschaftlichen und philosophi-

schen Literatur seinen Weg in die Bevölkerung ﬁnden konn–

te. 1436 schrieb der Theologe Johannes Wenck von Herrenberg

(gest. 1460) sein „Büchlein von der Seele“ und verglich das leid-

erfüllte Leben mit „[…] einer erzgrüben, zu sammeln schaetze

der hieml“. Nach einem längeren Aufenthalt in Schneeberg, ver-

öﬀentlichte 1490 Johann von Paltz (um 1445-1511) seine „Himm–

lische Fundgrube“ und gliederte seine erste Predigt nach sechs

Stollen, die der Leser auf der Suche nach der Gnade Gottes, dem

nach dem Schmelzen nur sehr wenig von seiner Masse verliert.

Etwa zeitgleich beziehungsweise kurz nach Agricolas „De re me-

tallica“ erschienen zwei wichtige tirolische Schriften zum Berg-

bau, nämlich 1556 das sogenannte „Schwazer Bergbuch“ und

1575 das „Speculum metallorum“. Während das „Schwazer Berg-

buch“ mithilfe schönster Zeichnungen einen Einblick in die Hö-

hepunkte des Tiroler Bergbaus geben sollte, um Investoren zu

ködern, zielte der Autor des Speculum, der Silberbrenner Chris-

toph Hofer, auf eine Zusammenfassung der wichtigsten berg-

baulichen Schriften seiner Zeit ab. An vielen Stellen legte er die

„himmlischen Erz“, zu durchschreiten habe.

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

123

In den Predigten der Reformpfarrer Johannes Mathesius (1504-

1565) und Cyriacus Spangenberg (1528-1604) wurde Mar-

tin Luther zu einem „geistlichen Bergmann“ erklärt, der dem

deren Seite wurden bergbauliche Kunstobjekte, wie die gefassten

Handsteine, von ihnen in Auftrag gegeben. Ziel war die Teilhabe

aller an den Wundern des Bergbaus.

„Obersten Bergmann Jhesu Christu“ treu gedient habe. Ma-

thesius, der von 1542 bis zu seinem Tod Pfarrer in St. Joachims-

thal war, hatte Luther in Wittenberg kennengelernt und war von

ihm zum Prediger berufen worden. Er veröﬀentlichte zahlreiche

Lutherhistorien, Predigten über die Sintﬂut, Hochzeits- und Lei–

chenpredigten, die alle seine enge Verbindung zum St. Joachimst-

haler Bergwesen erkennen lassen. Sein bekanntestes Werk ist die

„Sarepta oder Bergpostill“, die 1562 zum ersten Mal erschien und

eine der wichtigsten Überlieferungen der deutschen Bergmann-

Erinnerungsstücke, Kuriositäten und Kunst – Ein

Überblick

Es wurde gezeigt, welche Gedanken sich um das Silber rankten,

in literarischen Ausschnitten von der Antike bis in die Neuzeit,

und wie stark sich der Begriﬀ des Silbers mit den neuen Entwick–

lungen im Bergwesen veränderte. Über Druckschriften und Pre-

digten konnten diese Ideen weite Verbreitung in der Bevölke-

rung ﬁnden, und sie erreichten die Künstler. Natürlich ist auch

die Rolle gebildeter Auftraggeber nicht zu unterschätzen, die ge-

naue Wünsche geäußert haben können.

sprache darstellt. In sechszehn Predigten widmet er sich hier

dem Verhältnis der reformierten christlichen Lehre zum Berg-

bau, sammelt Erwähnungen von Metallen in der Bibel und be-

schreibt seine eigenen Erfahrungen im Tal. Seine Absicht sei „als

ein Diener der Kirchen Gottes / unsern Gott und sein allmech-

tigkeit und reichthumb / den meinigen inn dem Bergkwerck“ zu

Quasi als letztes Litertaturbeispiel sei nun die Sage des „Silber-

nen Tisches“ nach Niklas Staude erwähnt. Es ist die weit verbrei-

tete Erzählung des Nürnberger Gewerken von der Entdeckung

einer riesenhaften Wunderstufe im Jahr 1477 in Schneeberg. Der

Silberbrocken in der Grube St. Georg sei so groß gewesen, dass

Herzog Albrecht von Sachsen angereist sei, um auf einem Sat-

tel einzufahren und an dem „silbernen Tisch“ zu tafeln. Dabei

habe er gesprochen: „Kaiser Friedrich III. ist zwar ein mächtiger

und reicher Kaiser, aber einen Tisch aus purem Silber hat er heut

nicht!“. Nach dem Einschmelzen soll die Stufe 400 Zentner, also

18 Tonnen Silber gebracht haben. Während die erste Aufzeich-

nung nach Staude als verschollen gilt, haben Agricola, Mathesi-

us und viele weitere Autoren die Erzählung wiedergegeben und

von der Bewunderung des Fürsten für das Silbererz geschrieben.

Ob der Herzog tatsächlich unter Tage gefeiert hat, ist nicht mehr

zu klären. Bis ins 18. Jahrhundert soll man den Sattel in der Berg-

amtsstube des Schneeberger Rathauses aufbewahrt haben, auf

dem man Albrecht in die Grube abgesenkt hatte. Im Museum für

bergmännische Volkskunst in Schneeberg sollen die Steigbügel

und Teile des Tischgeräts erhalten sein und in den Senckenberg

Naturhistorischen Sammlungen Dresden und dem Staatlichen

Museum für Mineralogie und Geologie in Dresden gibt es ins-

gesamt noch drei große Silbererzstufen, in der Hauptmasse aus

zeigen. „Ein geistlicher Bergkmann bin und bleib ich / ob Gott

will / so lang ich lebe / und diene dem obersten Bergkherrn Jesu

Christo / unnd schürﬀe / sincke / haw ertz / röste / schmelze

unnd treibe in Gottes bergkwerck und hütten / damit ich mei-

nem Herrn Christo […] vil schöner blick von reinem brandsil-

ber / in sein ewigen zehnten sequestrieren und antworten möge

[…].“ Für ihn steht fest: „[…] das die Metall ein genediger und

reicher segen / unnd gute gabe Gottes / und Bergkwerck bau-

wen ein selige und ehrliche nahrung sey […].“ Die VI. Predigt

von 1556 widmet sich ganz dem Silber, wie es entsteht und wel-

chen Nutzen es für den Menschen hat. Zudem bietet Mathesius

für die Kunstgattung der Handsteine und Erzgebirgsmedaillen

die wichtigsten Überlieferungen. Auch Mathesius verwendet

hier den Vergleich des Silbers mit dem Wort Gottes: „Die rede

des Herrn / das ist / die lere / die der Son Gottes auß des Vatters

schoß hat herfür bracht / […] ist lauter / wie durchleutert und

fein silber / das durch sieben fewer gegangen ist.“ Weil Silber

wie das Wort Gottes ist, verspreche die Arbeit im Bergwerk Selig-

keit, denn in einer schönen „Stuﬀe“ oder Erzprobe, erblicke man

„Gottes macht und wunderwerck.“

Bergwerke und Erze als Gottesgaben erscheinen in zahlreichen

Liedtexten, häuﬁg angeregt durch die Predigtschriften Mathesi–

us‘, so zum Beispiel in Valten Vogts „Der Berckleut Spiegel“ des

16. Jahrhunderts: „[…]Was inn der Erdt verborgen leit / Seigen

ist zu aller zeit / Und gibt es dem zu aller stundt / Ders haben

sol und wem ers gunth / Das hab ich oﬀt wol erfaren / Auﬀm

Berckwerck vor vielen Jaren / […] / Wenn ihm Gott sein gab thut

bescher / Braucht er die zu Gots Lob und Ehr / Erkendt sein milt

Akanthit , die als Teile des „Tisches“ betrachtet werden. Sie sind

ein Beispiel dafür, dass man besondere Funde durch Erzproben

memorierte und den Fürsten als Geschenk übergab.

Die obersten Bergherren setzten sich auch ganz aktiv für den

Erwerb kostbarer Erzstufen für ihre Sammlung ein, so verlang-

te Kaiser Maximilian II. in einem Brief von 1577 an die Böhmi-

sche Kammer die Übersendung der etwa sechzehn Stücke von

Rotgültigerz, die der St. Joachimsthaler Handsteinkünstler Cas-

par Ulich in seinem Besitz haben sollte. Ulich verwendete das

Erz häuﬁg für seine ﬁgürlich geschmückten und gefassten Hand–

güth und genad / Das ihm Gott allein geben hat […].“

Genaue Kenntnisse über den Bergbau und seine Schriften wur-

den rasch zu einer Tugend der Landesherren. So ließ sich Kai-

ser Maximilian I. (1508-1519) in seiner unvollendeten Biograﬁe

„Weißkunig“ als „sonder liebhaber […] der perkwerch“ darstel-

len: „[…] denn wann ime ein arzknapp ainen handstain ains ärzt

von einem neuen erfunden perkwerch zuepracht, denselben arz-

steine. Erzherzog Ferdinand II. von Tirol bat 1574 einen böhmi-

schen Bergrichter, dass man ihm zusende, „was ihr von ebenmä-

ßigen schönen zierlichen handsteinen, es sei von gediegenem

silber, rotguldenerz, auch von allerlei farben, schön wunderbarli-

chen artigen gezierten gewäxen und gebirgen und was sonst dis-

falls von seltsamen handsteinen bei diesem bergwerk gebrochen

wird, dieweil wir zu solchen und dergleichen handsteinen eine

knappen hat er miltiglich belont.“ Interaktionen solcher Art,

zwischen Bergleuten und den Landesherren, rechtlich den obers-

ten Bergherren, brachten letztlich eine ganz besondere Fest- und

Objektkultur des Bergbaus zustande. Die Fürsten organisierten

die festlichen Aufzüge, bei denen die Bergmänner sich und ihre

Insignien präsentieren konnten. Auf der einen Seite wurden die

Fürsten mit besonderen Bergwerkserzeugnissen, wie seltenen

Erzstufen und neuentdeckten Mineralien, beschenkt, auf der an-

sonder lust und begierd haben.“

Aber nicht nur die Kunstkammern von Wien und Ambras wur-

den mit den Kunstwerken und Mineralien der Bergstädte gefüllt,

auch in Dresden und München lassen sich ehemals große Bestän-

de nachweisen, selbst wenn heute vieles verloren ist. Die Kunst-

sammlungen von Dresden bewahren noch immer einen rei-

124

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

chen Bestand der Geschenke und Sammelobjekte damaliger Zeit

auf. Zum Silber ﬁnden sich hier so ungewöhnliche Objekte wie

die faustgroße Hornerzstufe mit Münzabdrücken, die um 1536

in der Grube Himmlisch Heer bei St. Annaberg gefunden wur-

de. Wohl um zu beweisen, wie weich das braune Chlorsilber ist,

drückte man zeitgenössische Münzen verschiedener Großnomi-

nale darauf ab. 1508 wurde Herzog Heinrich von Sachsen bei ei-

nem Besuch in der Freiberger Münzstätte mit einer Art riesen-

haftem Münzanhänger verehrt. Es ist eine einseitige, gehenkelte

Silberplatte von etwa 8 cm Durchmesser, die mit den Abschlä-

gen von Groschen- und Hellerstempeln, dem Namen des Her-

zogs und der Jahreszahl des Besuchs versehen wurde.

In den Bergstädten schmückte man die Kirchen mit Objekten,

die bis heute an den Silberbergbau erinnern, wie der Bergaltar

in St. Annen zu Annaberg von 1521, der auf seinen rückwärtigen

Tafelbildern den Abbau und die Verhüttung des Silbers bis zur

Münzprägung darstellt. Darauf wurde auch der Danielslegende

gedacht. Es ist die Legende zur Auﬃndung der Annaberger Erz–

lagerstätten am Schreckenberg durch den Knappen Daniel, dem

ein Engel im Traum den Fundort genannt hatte. Es gibt Überlie-

ferungen, die den Engel ein Nest voll goldener Eier in einem gro-

ßen Baum versprechen lassen, andere berichten von Silber. Das

Nest fand der Knappe in den Wurzeln, in Form einer Silberader.

Womöglich handelt es sich hier um ein gelungenes Wortspiel,

denn wie schon Agricola im „Bermannus“ erwähnte, werde Glas-

erz gleichsam in „ganzen Nestern“ gefunden. Zur Erinnerung

an die Oﬀenbarung des Silbers durch den göttlichen Boten, ent–

standen zahlreiche Kunstobjekte, wie die Gruppe der Danielspo-

kale mit kletterndem Knappen, und in St. Annaberg selbst prägte

man die sogenannten Engelsgroschen, die den Engel als Wap-

Abb. 3: Knappschaftsinsignien von Freiberg, Albrecht Moller, 1534.

Rabich, Dresden)

penträger zeigen, aus dem Silber des Schreckenbergs.

Viele weitere Objekte sind in den Sammlungen der Fürsten und

Städte noch erhalten, die von der Verehrung des Silberbergbaus

zeugen können. Nun soll anhand einiger Glanzlichter gezeigt

werden, wie weit diese gehen konnte und welche Rolle das Sil-

ber dabei selbst spielte.

geﬂachten Kanten und läuft zum Griﬀende rund aus. Hier sind

in Laufrichtung des Helms, in zwei Reihen übereinander die

gravierten Namenszüge „HANS . HAN ~ MERTEN . SEIFNER

/ VRBAN . GECZEL ~ KILION . RICHTER“ angebracht. Zwi-

schen Blatt und Griﬀende ist auf der einen Breitseite das Bild ei–

nes frontal stehenden Bergknappen in festlicher Altvätertracht

graviert, mit Haube, Kittel, Arschleder, Hosen mit Kniebügeln

und Gamaschen über den Schuhen. Unter dem rechten Arm trägt

er eine Bergbarte und fasst sich mit der rechten Hand an den

Gürtel, während er in der Linken ein Geleucht hält. Er steht auf

einem kleinen Podest, das Feld darunter ist bis zum Griﬀ mit ei–

nem Ornament aus einem gestaﬀelten, in ﬂorale Formen aufge–

henden Kandelaber gefüllt. Auf der anderen Breitseite des Helms

ist am Griﬀende ein aufgerolltes Spruchband mit den Worten

„AND / RES / KOLER / BERCK / MASTER / 1534“ abgebil-

det, darüber ﬁndet sich ein Füllornament wie unter dem Knap–

pen der gegenüberliegenden Seite. Die Schmalseiten des Helms

sind bis auf gerade Linien unverziert, über zwei kleine Stege ist

er mit dem Blatt verbunden, das nur auf den Breitseiten mit ﬂo–

ralen Girlanden verziert ist. Der Griﬀ des Schlägels und die En–

den seines Blatts enden in vergoldetem Silberblech, am Griﬀ de–

ckelartig abgesetzt und auf der Unterseite des Griﬀendes mit den

Initialen des Künstlers „AM“ und der Jahreszahl „1534“ verse-

hen. Die vergoldeten Enden des Blatts zeigen einen eingravierten

Objektbeispiele – Silber in der Goldschmiedekunst

des 16. Jahrhunderts

Ewiges Wort – Die silbernen Knappschaftsinsignien

von Freiberg

Im Bergbaumuseum in Freiberg wird ein Prunkgezähe aufbe-

wahrt, das im Jahr 1534 durch den Freiberger Goldschmied Al-

brecht Moller für die Bergknappschaft der Stadt angefertigt wur-

de. Die Werkzeugnachbildungen von Schlägel und Eisen, sind

aus getriebenem Silber gefertigt und ihre Spitzen vergoldet. Es

handelt sich um kostbare Schauobjekte, die Insignien der Häuer,

die zu Bergaufzügen und weiteren wichtigen Anlässen stolz von

der Knappschaft vorgeführt wurden. Sie sind die ältesten über-

lieferten Vertreter ihrer Gattung. (Abb. 3)

Der Helm des Schlägels hat eine Länge von 44 cm, das Blatt misst

33,6 cm. Damit entspricht der Prunkschlägel den üblichen Pro-

portionen des vorbildgebenden Werkzeuges. Statt aus Eisen, ist

er aus getriebenem Silber mit einem Holzkern gearbeitet, wobei

nur wenige silberne Nägel und feine Spalten zwischen den über-

lappenden Silberblechen einen Hinweis auf den unedlen Kern

geben. Der Schlägel erweckt daher den Eindruck einer massiven

Silberarbeit. Sein Helm ist im Querschnitt ﬂachrechteckig mit ab–

Mond beziehungsweise eine Sonne.

Das Eisen misst 45 x 22,5 cm und trägt die gleichen vergoldeten

Abschlüsse wie der Schlägel, am Griﬀende deckelartig und am

Eisen durch Linien abgesetzt. Der Helm ist rechteckig mit abge-

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

125

ﬂachten Kanten und zeigt auf der einen Breitseite in einer Gravur

aus verschlungenen Ästen die Inschrift „VERBVM / DOMINI /

MANET / IN / ETHERNVM / 1534“. Auf der Gegenseite steht

in einem gewundenen Schriftband:

nien und seiner Inschrift, sieht vor allem das Silber, als extrem

ungewöhnlichen und kostbaren Stoﬀ für die „Werkzeuge“.

Die Hervorhebung des nötigen Fachwissens, die „klugen Sinne“,

der Bergarbeiter ﬁndet sich ebenfalls im ersten Buch von Agrico–

las „De re metallica“, der Verteidigungsrede gegen die Gegner

„DIE HE / IER DI / SIND / HOCH / GENANT / SI RITZ / EN

VF / MANC / HE FE / STE / BANT / MIT / IREN / KLV /

GEN / SINEN / DAR / MIT / SIE / ES / GE / BIN / EN“.

Helm und Eisen sind ohne Steg verbunden, das Eisen ist auf bei-

den Breitseiten mit ﬂoralen Girlanden geschmückt. Alle Schmal–

des Bergbaus und für den Nutzen und Zweck desselben. Wie

schon erwähnt hatte die Arbeit unter Tage aufgrund von Um-

weltschäden durch Rodungen von Wäldern und Vergiftungen

von Gewässern und Böden, schon früh zu Kritik am Bergbau ge-

führt. Auch der auﬀällige Zusammenhang zwischen der Arbeit

im und am Berg und das gehäufte Auftreten bestimmter Krank-

heitsbilder, vornehmlich des Atmungsapparats, war bald erkannt

worden. Dazu kam noch die scheinbar habgierige Motivation der

Bergleute, denen es ja häuﬁg um den Gewinn von Edelmetallen

ging und die dafür freiwillig unter der Erde in der Dunkelheit ar-

seiten sind bis auf Linien schmucklos, die Kanten abgeﬂacht.

Für den Zweck knappschaftlicher Feierlichkeiten und die star-

ke Selbstdarstellung des Berufszweigs wurde auch das Freiber-

ger Prunkgezähe angefertigt. Bei festlichen Aufzügen wird es

wohl von einem der Knappschafts-Ältesten vorangetragen wor-

den sein, der dabei ähnlich dem gravierten Bergmann geklei-

det gewesen sein dürfte. Der Träger hielt das Eisen in der lin-

ken Hand und den Schlägel in der rechten und überkreuzte die

beiden Prunkwerkzeuge, wobei vom Betrachter aus der Helm

des Eisens über dem des Schlägels lag. Das Kreuzen von Schlä-

gel und Eisen galt spätestens zum Ende des 14. Jahrhunderts als

Glückszeichen oder Abwehr gegen das Böse, war aber eigentlich

aus der praktischen Weise die Werkzeuge abzulegen entstanden.

Denn, vorausgesetzt man war Rechtshänder, hielt man bei der

Arbeit links das Eisen gegen den Stein und schlug mit der Rech-

ten mit dem Schlägel auf das Eisen und platzierte dann beim Ab-

legen der Werkzeuge zuerst das Eisen in der Linken auf dem Bo-

den. Das Symbol des überkreuzten Gezähes taucht zum ersten

Mal im Kuttenberger Stadtsiegel von 1347 auf und wurde bald

beiteten. Und so thematisierte schon 1490 der böhmische Hu-

manist Paulus Niavis (Paul Schneevogel) diese Diskussion in sei-

ner Schrift „Iudicium Iovis“, der Gerichtsszene der anklagenden

Mutter Erde vor dem rechtsprechenden Göttervater Jupiter. Un-

ter Anklage steht der Mensch, der die Erde im Bergbau aufreißt

und verletzt, ohne seine Schuld einzusehen. Dazu treten weite-

re Götter, die ihre Sphäre durch den Bergbau geschädigt sehen.

Auf dem Holzschnitt des Titelblatts der Erstausgabe ist die Ge-

richtsszene abgebildet worden und der angeklagte Mensch mit

Schlägel und Eisen über der Schulter als Bergmann ausgewiesen.

Die Anklage des Wortführers Merkur lautet auf „parricidium“,

Muttermord. Trotz reichlicher Früchte, die die Erde den Men-

schen beschere, seien sie nicht zufrieden und verletzten die Mut-

zum allgemeinen Zeichen des Bergbaus.

ter schwer.

Entsprechend dieser Handhabungsnormen, ist das Freiberger

Prunkgezähe so gestaltet, dass der Träger mit der Hand die Na-

men der Stifter auf dem Schlägel teilweise verdeckte, dafür aber

die Bergmanndarstellung und den Reim über die Häuer unein-

geschränkt nach vorne präsentieren konnte. Die Zeile „VERBVM

/ DOMINI / MANET / IN / ETHERNVM / 1534“ stand ihm

dagegen selbst vor Augen und wurde so weit vom Griﬀende ab–

gesetzt, dass er sie nicht mit der Hand verdeckte. Die beiden Hel-

me konnten sich über dem „VERBVM“, dem „DOMINI“, oder

aber über dem Ornament dazwischen kreuzen. Der Kreuzungs-

winkel variiert auf den zeitgenössischen Abbildungen auf Sie-

geln, Wappen und Kunstobjekten stark. Der Bergmann auf der

Vorderseite wurde durch das Kreuzen nicht verdeckt, weil er ein

gutes Stück vom Griﬀ nach oben versetzt graviert ist. Das alles

zeigt, dass die Gravur der beiden Prunkwerkzeuge genau durch-

dacht wurde. Man darf sich aber sicher sein, dass die Insignien

ebenso im Knappschaftsgebäude ausgestellt waren, oder vorge-

führt wurden, sodass die Namenszüge der Stifter ohne Träger

betrachtet werden konnten.

So stark sei ihr Verlangen, dass sie größte Gefahren auf sich näh-

men und nicht einmal nachts ruhten. Die Gier nach Silber bezie-

hungsweise Geld, sei die Wurzel des üblen Verhaltens der Men-

schen. Das ist eine Anklage, mit der sich auch Agricola in „De

re metallica“ mehrfach auseinandersetzte. Die Verteidigung des

Menschen bei Niavis lautet, dass er die Erze brauche, um sie,

in Geld umgemünzt, gegen Waren des täglichen Lebens zu tau-

schen. Zudem sei Mutter Erde allzu geizig bei der Preisgabe ih-

rer Schätze, würde sie doch die Erze tief und schwer zugänglich

vor den Menschen verstecken. Sein bedeutendstes Argument

aber lautet, dass es dem Menschen durch Gott auferlegt sei, die

Erde zu bebauen und in seine Obhut zu nehmen und er zu einem

Leben in ständiger Arbeit bestimmt sei. Agricola geht in seiner

Verteidigung noch weiter und zählt die vielen Errungenschaf-

ten des Bergbaus auf. Dabei erörtert er ebenso, welche Berufs-

zweige vom Bergwerk proﬁtierten, unter anderem Ärzte, Bau–

leute, Kauﬂeute. Nützlich sei es auch denen, deren Geist nach

unsterblicher Ehre strebe, denn aus Metall würden Münzen und

Statuen gemacht, die Menschen verewigten.

Mit der Nennung der Stifter, des Künstlers und des Bergmeisters

hatte das Bildprogramm des Schlägels die Repräsentation der

Führungsriege der Knappschaft zum Ziel. Die Symbole Sonne

und Mond für die Metalle Gold und Silber deuten auf die wich-

tigsten Erze im Bergmannsbetrieb hin. Das Eisen weist dagegen

mit dem Spruch über die Häuer auf die größte und bedeutends-

te Gruppe an Facharbeitern im Bergwerk, die ja schon durch das

Wer sei denn noch unter den vielen verschiedenen Meistern,

der ohne Metall ein geschmackvolles und vollendetes Werk her-

vorbringen könne? Gerade Künstler bräuchten das Bergwerk

und seine Metalle, um dauerhafte und vollkommene Werke zu

erschaﬀen. Medaillen, Säulen und andere Objekte aus Metal–

len würden zur Verewigung des Menschen dienen. Der Spruch

„VERBVM DOMINI MANET IN ETHERNVM / 1534“ auf dem

Eisen der Freiberger Knappschaft führt dem Betrachter demnach

nicht nur die Frömmigkeit der Bergmänner vor Augen, das Wort

bleibt nach Agricola tatsächlich für die Ewigkeit, weil es in Me-

tall geschnitten ist.

nachgebildete Werkzeug selbst dargestellt werden sollte. Da-

bei wird im Text, besonders für den Betrachter der Aufzüge, auf

den nötigen Sachverstand der Arbeiter hingewiesen, „MIT IREN

KLUGEN SINEN“, und auf die schwere Arbeit, mit der sie man-

che „FESTE BAND“ aufrissen, um „ES“ zu gewinnen. Was „ES“

bezeichnet, bleibt nur scheinbar oﬀen. Der Betrachter der Insig–

Schlägel und Eisen wurden bei Aufzügen nicht nur getragen und

präsentiert, sie konnten dabei noch zur musikalischen Beglei-

126

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

tung des Festes verwendet werden. Als Rhythmus- oder Schla-

ginstrumente kamen sie neben Triangel, Pauke und Trommel in

der Bergmannsmusik zum Einsatz. Das Eisen des Freiberger Ge-

zähes zeigt tatsächlich einige Dellen und Abnützungsspuren im

sich kreuzenden Bereich der Helme und damit in einer musika-

lisch gut schlagbaren Zone. Die Frage ist, wie das Zusammen-

spiel von Silberblechen und Holzkern klingt. Silber selbst hat ei-

nen schönen und hellen Klang, den ja die christlichen Exegeten

schon zahlreich thematisierten. Mit dem zu schlagenden Gezä-

he und dem sich kreuzenden Punkt über dem „VERBVM“ oder

dem „DOMINI“ brachte der Träger gleichsam das Wort Gottes

zum Klingen. So ﬁndet sich auch hier die Verbindung des gött–

lichen Wortes mit dem reinen Silber, wie schon bei Gregor dem

Großen und Beda, der „tinnitus argenti“ wird verglichen mit der

„dulcedo verbi“, wie bereits Hugo von Fouilloy es schrieb. Als

göttliches Wort verkörpert in „Werkzeugen“, wurde wiederum

die Arbeit des Bergmannes in eine christliche Sphäre erhoben.

Nun könnte man sich fragen, warum in einer reichen Silberstadt

das Prunkgezähe einen Holzkern hat und ob dies die Silbersym-

bolik nicht etwa mindert? Tatsächlich konnte man sich hier Ma-

terialkosten und Gewicht sparen, das leuchtet ein. Doch ist die-

se Sparsamkeit ebenso Zeichen einer gewissen bergmännischen

Geisteshaltung, die zu dieser Zeit in Freiberg noch allgemein ge-

wesen sein dürfte. Es geht darum, dass der Bergmann das Silber

als Gottesgeschenk dankbar betrachtete und dessen Verschwen-

Albinus stellt einige Geschichten von bestraften Sündern zusam-

men, zum Beispiel die des Paul Gramman, der bei Schneeberg

eine Zeche besessen haben soll, in der man eines Tages „schöns-

tes Glaserz“ gefunden habe, als er gerade vor Ort gewesen sei.

Als aber ein Freund dazukam und beim Anblick der Erze Glück

gewünscht habe, soll Gramman erwidert haben: „[…] was be-

dürfen wir dieses Glückwünschens, wir haben das Glück in den

Händen und vor Augen.“ Daraufhin sei die Silberader versiegt

und in der Gegend sei man nie mehr fündig geworden. Ein Sei-

fensieder sei bei St. Andreas rasch zu Vermögen gekommen und

habe daraufhin „äußerlich große Pracht geführt“ und sei „hoch-

mütigen Herzens“ gewesen. Als man ihn darauf ansprach, habe

er geantwortet: „Ja Gott ist Gott, so bin ich gleichwohl auch ein

Herr.“ Bald darauf habe er wieder Seifen sieden müssen.

Aber nicht allein Gotteslästerung und Undank konnten dem

Bergsegen gefährlich werden, sondern gleichfalls der übertrie-

bene Prunk der Reichgewordenen. In seiner Sammlung berg-

männischer Sagen konnte Gerhard Heilfurth etwa hundert Sei-

ten dem Sagenmotiv „Hybris und ihre Vergeltung“ widmen.

Acht Geschichten thematisieren Alltagsgegenstände aus Silber

als ein Zeichen des Hochmuts. Er nimmt hier auch eine Sage

aus Schwaz in Tirol auf, die berichtet, wie die Schwazer Knap-

pen durch ihren Reichtum einmal so übermütig geworden sei-

en, dass sie eine Kirche aus lauter Erzstufen erbauen wollten. Die

Fugger hätten sie aber daran gehindert. Deshalb habe man sich

dort silberne Taler an die Schuhsolen genagelt, um voller Klang

durch die Kirche zu schreiten und man habe sich eine Kirchen-

glocke aus purem Silber gegossen, da man mit der Bronzenen

nicht mehr zufrieden war. Nach dem ersten Läuten der Silberglo-

cke aber, seien alle bisher reichen Erzadern öde und leer wieder-

dung umgehend vom Schicksal bestraft werden konnte.

Ein Prunkgezähe aus dem österreich-ungarischen Schemnitz,

das im Jahr 1538 gleichsam als Reaktion auf die Freiberger Insi-

gnien entstanden sein dürfte, führt diese Gedanken noch stärker

vor Augen. Es ist ebenfalls aus getriebenem Silber um einen Kern

gearbeitet, dazu sind die Inschriftenfelder vergoldet. Auf dem

Helm des Eisens steht:

angetroﬀen worden.

Was hier wiederum als ein schönes Beispiel für die Wertschät-

zung des Silberklanges betrachtet werden kann, verdeutlicht

ebenso die Gefahr der Hybris im Bergbau. Die Nutznießer der

Erzförderung standen unter dem ständigen Generalverdacht zu

korrumpieren und damit dem ganzen Bergwesen zu schaden.

Der Appell zur Demut sollte ihnen vor Augen geführt werden.

Deshalb wählte man wohl die Kombination der Fortuna und der

mahnenden Sprüche auf den Schemnitzer Prachtwerkzeugen

und sparte an dem kostbaren Edelmetall bei den Schemnitzer

und Freiberger Knappschaftsinsignien.

„VERBVM . DOMINI . MANET . INETERNVM“,

„GVT . MACHT . MVT . MVT . BRINGT . ARMVT“,

„WER . GOT . VERTRAVT . DER . WOL . BAVT“,

„WO . DER . PFENNIK . WEND . / DASELBST . AUCH . DIE-

LIEB . END“.

Dazwischen sind Blattornamente und Berglandschaften darge-

stellt. Die Inschriften sind auf den vom Träger abgewendeten

Flächen angebracht. Auf dem Schlägel ist zum Träger hin ein

Bergmann mit Becher graviert, der zum Berggeschrei anhebt.

Nach außen ist eine Fortuna mit Schleier und Kugel abgebildet

und die Inschriften „NAEHR MICH IM LEBESTEN“, „TRAW Visionen in Glaserz – Medaillen aus der Werkstatt des

/ SCHAW“ und „GOT . MIT . VNS .“ neben den Stifterinitialen Concz Welcz⁹⁶

eingraviert.

Die Inschriften des Schemnitzer Prunkgezähes appellieren an die

Dankbarkeit und Demut der Bergmänner. Die Erze sind als Ge-

schenke zu betrachten, um den frommen Menschen zu ernähren,

wie es schon bei Niavis in der Verteidigung des Menschen oder

in Agricolas Vorrede und in Buch I zu „De re metallica“ erklärt

Im Münzkabinett der Staatlichen Kunstsammlungen Dresden be-

ﬁndet sich eine Medaille aus St. Joachimsthal, die aus der Werk–

statt des Concz Welcz stammt, der zwischen 1532 und 1555 in der

Stadt tätig war. (Abb. 4a, b) Sie zeigt auf der Vorderseite den

Propheten Jeremia, der die göttlichen Visionen von der Zerstö-

rung Jerusalems empfängt (Jeremia 1,11). Der Prophet fällt gera-

de auf seine Knie und erhebt klagend die Hände, auf dem stei-

nigen Grund neben ihm liegt ein zerbrochener Gegenstand. Vor

ihm ist in größerer Entfernung die Stadt durch zahlreiche klei-

ne Gebäude angedeutet. Jeremias‘ Blick geht nach oben, wo über

einer Wand aus Wolken Gottvater auf den dampfenden Kessel

und das Bündel von Mandelzweigen deutet. Die Umschrift der

Medaille lautet „STRAF . DER . STAT . IERVSALEM . IEREMIE

. IM. GESICHT. OFENBART“. Die Darstellung und die Legende

gehen auf einen beschrifteten Holzschnitt Hans Sebald Behams

zurück, der aus seiner Sammlung „Biblicae historiae artiﬁciosis–

wird. Hochmut führe aber zwangsläuﬁg dazu, dass man vom

Glück verlassen werde. Das wird deutlich in zahlreichen berg-

männischen Erzählungen von hochmütigen Bergleuten, die vom

Schicksal bestraft wurden. Der Historiker Petrus Albinus schreibt

dazu in seiner Schneeberger Stadtchronik von 1574: „Herwieder

haben wir auch etliche Beispiele derer, welchen der gnädige Gott

also ein Glück im Bergwerk beschert, sie es aber nach dem ge-

meinen Brauch der Bergleute nicht wahrgenommen, sondern ge-

prasst und geprahlt, Tag und Nacht Schlemmen gesungen und

alles redlich wiederum durch die rohe Schicht gesetzt, dass sie

ärmer geworden als sie vormals gewesen.“

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

127

Abb. 4a, b: Glaserzmedaille mit Visionen des Jeremia, Concz Welcz (?) (Katz 254a/Münzkabinett Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Inv.-Nr. 7622).

simae depictae“ von 1537 stammt. Die Rückseite der Medail-

le zeigt Christus, der, erzürnt über die Reichen, seine Rede über

die Endzeit der Welt hält (Lukas 21). Im Sprechgestus schreitet

er von rechts über den steinigen Boden, auf zwei edel gekleide-

te Männer zu. Im Hintergrund steht ein kleiner Zaun, wiederum

dahinter wird ein wildes Gewässer mit Ruderer und eine Stadt

angedeutet. Über dem ganzen hängt ein üppiger Sternenhim-

mel tief herab, dazwischen stehen Sonne und Mond mit mensch-

lichen Gesichtszügen. Die Legende lautet „ES . WERDEN . ZEI-

CHEN . GESCHEN . AN . DER . SONEN . VND . MON“. Die

Medaille misst im Durchmesser 43,6 mm und ist von einer glän-

zenden, dunkelgrauen Färbung. Denn bei dem geprägten Metall

aber eine helle Farbe und ist zudem in keiner Sammlung nach-

weisbar. Die Verwendung von Akanthit konnte 1972 von Kirch-

heimer durch eine Röntgen-Fluoreszenzanalyse bestätigt wer-

102

den.

Bereits Johannes Mathesius berichtete von solchen Medaillen in

seiner Predigt vom Silber: „Ir wisset / das man auß glasertz und

weissem silber / welchs man mit meisseln hat abschrotten müs-

sen / hie schawgroschen gemüntzet / ehe es in ein fewer kom-

men ist / Wiewol man nun auch das glasertz one verenderung

seiner farb unnd halt schmelzen und pregen kan / Welches ein

103

Goldschmid allhie erfunden hat.“ Tatsächlich war der Akanthit

für seine Formbarkeit bekannt, auch Agricola berichtet im „Ber-

mannus“, dass man ihn zwischen den Zähnen zerquetschen und

handelt es sich nicht um Feinsilber, sondern um Glaserz.

104

Goldschmiede und Stempelschneider des Erzgebirges begannen

ab 1520, beeinﬂusst durch italienische Künstler, mit der Herstel–

lung von Medaillen. Diese nehmen innerhalb der Kunstgattung

eine absolute Sonderstellung ein aufgrund ihrer Motive, ihrer

Herstellungsweisen und Materialien. Sie zeigen vermehrt bibli-

sche Bildkompositionen, die sich häuﬁg an den Graﬁken bebil–

mit dem Messer schneiden könne. Bei genauer Betrachtung

der Glaserzmedaillen lassen sich zugeschobene Lunker auf den

Schrötlingen erkennen. Das heißt, dass diese vor dem Prägen

in Form gegossen wurden. So konnte man die für eine Prägung

105

passenden und homogenen Rohlinge einfach produzieren.

Der Guss von Akanthit, von dem ja Mathesius als St. Joachims-

thaler Erﬁndung schrieb, ist in der Forschung bisher nicht be–

kannt geworden. Bei den Joachimsthaler Handsteinen wird bis

heute von einem „Schnitzen“ oder „Schneiden“ des Erzes ge-

sprochen. Tatsächlich muss es sich aber um ein Gussverfahren

unter reduzierenden Bedingungen handeln, bei dem der Chemis-

mus des Erzes unverändert blieb, die kristalline Struktur sich je-

doch wandelte. Werner Quellmalz beschrieb solche Materialver-

änderungen 1969 in seinen Untersuchungen zu einem Dresdner

100

derter Lutherbibeln orientieren. Der Großteil der Originale ist

geprägt worden, entweder aus massivem Silber oder dünneren

Silberblechen, die dann ineinandergesteckt wurden, aus man-

chen Stücken wachsen Silberdrähte, ganz selten gibt es Stücke

aus rohem Silbererz. Die Jeremia-Medaille aus dem Dresdner

Münzkabinett ist eine von sechs erzgebirgischen Glaserzprägun-

101

gen in der Sammlung.

Das Glaserz stellte das häuﬁgste und wichtigste Silbererz im

Erzgebirge dar, seine Beschreibung im „Bermannus“ wurde be-

reits erörtert. Katz, dem Autor des Standardzitierwerks zur Erz-

gebirgsmedaille des 16. Jahrhunderts, aber war die Verwen-

dung dieses besonderen Materials nicht bewusst, er hatte bei den

schwarzen Geprägen an kostengünstige Antimon-Wismut-Ver-

bindungen gedacht. In der Realität hätte eine solche Legierung

106

Handstein Caspar Ulichs (gest. 1576), dem Nachfolger Welcz‘.

Die Elektronenstrahlanalyse und eine mikroskopische Untersu-

chung ergaben, durch den Nachweis von Entmischungskörpern,

dass das Erz eine Hitzebehandlung erfahren haben musste. Al-

lerdings erwähnte Quellmalz die Möglichkeit eines Gusses nur

am Rande. Bei genauer Betrachtung der Handsteine aus Akanthit

128

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

lassen sich jedoch zahlreiche Lunker und andere Gussfehler und

Zusammenfügungen erkennen. Im Inventar der Kunstkammer

Rudolfs II. von 1607 bis 1611 werden Figuren aus Akanthit eben-

107

falls als Güsse bezeichnet. Deshalb kann heute ein Gussverfah-

ren für die Medaillenschrötlinge und die ﬁgürlichen Handsteine

nicht mehr angezweifelt werden.

Es ist zu anzunehmen, dass Concz Welcz diese Technik selbst er-

108

fand. Der Handstein und die Medaillen Welcz‘ sind die frühs–

ten Objekte aus gegossenem Glaserz, die heute bekannt sind.

Es gibt in der Gattung der Handsteine keine Exemplare mit

Akanthitﬁguren, die stilistisch von Welcz‘ Werkstatt abweichen.

Allerdings werden immer noch einige Glaserzmedaillen den

Stempelschneidern Wolf und Nickel Milicz aus St. Jochachims-

thal zugewiesen, die zeitgleich zu Concz Welcz‘ Arbeiten ent–

109

standen sein sollen.

Wenn man aber die Hinweise auf die Milicz-Werkstatt im Buch

von Katz kritisch hinterfragt, zeigt sich, dass es diese so wahr-

scheinlich niemals gegeben hat. Man weiß, dass Nickel Milicz ei-

nige Male Münzstempel für die Prager Münzstätte geliefert hat

und dass sein Schwiegersohn sehr viel später nicht näher be-

110

schriebene Medaillenstempel an Kaiser Rudolf II. verkaufte.

Aus diesen Informationen konstruierte Katz eine Werkstatt, wel-

cher er beinahe alle unsignierten Erzgebirgsmedaillen zuordne-

te, die zeitlich etwa passten. Darunter sind allerdings stilistisch

extrem ungleiche Stücke. Es existiert keine einzige Signatur der

Milicz-Werkstatt und kein sicherer Beweis dafür, dass die Fami-

lie überhaupt Medaillen produzierte. Zahlreiche Stücke, die Katz

den Milicz zuordnet, haben viel größere Ähnlichkeit zu den Ar-

beiten des Concz Welcz. Dieser signierte teilweise seine Medail-

len mit „CW“, sowie seinen Handstein mit Caritas im Kunsthis-

torischen Museum Wien (s.u.) und lässt sich innerhalb dieser

Werke und einiger Buchsbaumschnitzereien stilistisch sehr gut

fassen. Auch ein Siegel von St. Joachimsthal und ein bergmän-

nischer Pokalentwurf mit Signatur und vollem Namen existie-

ren. Man weiß aus den St. Joachimsthaler Chroniken, dass Welcz‘

Nachfolger Ulich 1555 dessen Witwe heiratete und die Herstel-

lung von Handsteinen fortführte. Dabei signierte er häuﬁg mit

„CV“. Sein Stil ist dem Welcz‘ so ähnlich, dass man sicher sein

Abb. 5: Kokosnusspokal von Concz Welcz (?). (© bpk / Staatliche Kunst-

sammlungen Dresden / Jürgen Karpinski)

feinen Ranken geschmückt, verschiedengestaltete Köpfe ragen

dazwischen weit hervor und blicken gleichsam zu Boden. Die

Schale geht in drei senkrechte Stege über, die das Kokosnussholz

halten und auf denen geﬂügelte Satyrn über Adlern angebracht

sind. Mit einem goldenen Ring schließt die Kuppa des Gefäßes

ab. Der Deckel trägt einen Kranz groben Laubes wie schon der

Pokalfuß und schließt mit einem unverzierten Knopf ab. Im In-

neren des Gefäßes ist auf dem lackierten Boden eine Silberme-

daille angebracht. Sie zeigt das Haupt Christi mit der Legende:

111

kann, dass Ulich einst Welcz‘ Geselle gewesen war. So ist es

gut möglich, dass unsignierte Medaillen im Stil des Concz Welcz,

die nach seinem Tod datieren, von seiner Werkstatt, also von

Ulich und dessen Mitarbeitern, produziert wurden. Und hier

muss noch ein Kunstwerk erwähnt werden, dass wohl aus die-

sem Werkstattzusammenhang stammt:

Es handelt sich um einen Kokosnusspokal aus dem Grünen Ge-

wölbe in Dresden, der bisher nicht näher bestimmt werden konn-

te. Noch wird er grob in die Mitte des 16. Jahrhunderts datiert

und seine Herkunft aus Nürnberg vermutet. Der silbervergolde-

te Pokal mit Deckel hat eine Höhe von 28 cm und zeigt, aus der

Kokosnuss erhaben geschnitzt, drei Etappen aus der Geschichte

113

„EGO . SVM . IHESVS . A . ET . O“. Die Medaille entspricht

dem Typus der sogenannten Salvatormedaillen, die in unter-

schiedlichen Varianten um die Mitte des Jahrhunderts geprägt

wurden und – ohne Signatur oder Jahreszahl – Nickel Milicz zu-

112

114

des verlorenen Sohnes nach Vorlagen des Hans Sebald Beham.

geordnet werden.

(Abb. 5) Der Fuß des Pokals ist mit grobem Laubwerk verziert,

wird horizontal geteilt und geht in eine wulstartig getriebene,

zweite Sockelzone über, die mit fein gestichelten Blättern ver-

ziert ist und drei silberne, plastisch hervorstehende Masken vor

Rollwerk zeigt. Der Schaft ist mehrfach unterteilt und mit Satyr-

klauen besetzt, die in Voluten auslaufen. Sie ragen über den No-

dus hervor, der aus einer Kartusche aus schwarz geschmelztem

Blattwerk auf silbernen Hintergrund gebildet ist. Die Kokosnuss

ruht auf einer kleinen Schale, die in einen Dorn ausläuft, der in

den Schaft gesteckt ist. Diese Schale ist mit groben Blättern und

Der Stil der Goldschmiedearbeit und der Schnitzereien erinnert

stark an die Arbeiten von Welcz und Ulich. Die dünnen, geﬂü–

gelten Satyrn, das fein gravierte Laub und üppige Masken ﬁnden

sich ebenso auf dem Schaft des großen Handsteins Ulichs mit

dem hellsilbernen Salvator, sein wohl bekanntestes Werk. Eine

Silberkartusche mit schwarzem Schmelzwerk als Nodus begeg-

net bei einem Handstein mit Erschaﬀung Evas und dem Exem-

plar mit den drei Marien (s. u.). Die geschnitzten Bildnisse zeigen

die ﬂeischigen Blätter, die wulstigen Ohren, dicken Backen und

großen Augen der Figuren von Welcz und Ulich. Dass Welcz mit

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

129

Abb. 6a, b: Salvatormedaille aus Glaserz, Concz Welcz (?), 1549 (Katz 352, Münzkabinett, Staatliche Kunstsammlungen Dresden, Inv.-Nr. B2B9193).

115

Holz arbeitete, beweisen seine überlieferten Buchsbaumtafeln.

Die Salvatormedaille im Inneren des Pokals kann stilistisch auch

Welcz und Ulich zugewiesen werden, hier ﬁnden wir ebenso die

markanten Gesichtszüge. Eine andere Variante dieses Medail-

lentyps liegt in Dresden aus Glaserz vor, ein weiterer Hinweis

trennt werden müsse. Doch selbst aus der verunreinigten Schla-

118

cke könne man wieder reines Silber gewinnen. Das Metall, das

für die Prägung der Jeremia-Medaille zum Einsatz kam, war so

fein, dass es vor der Verarbeitung gar nicht geläutert werden

musste. Ebenso wie das Wort Gottes rein sei, wird auch das Ma-

terial zu einem reinen Gottesgeschenk. Dazu passt die Salvator-

medaille aus Glaserz, auf der Christus, der Schmelzer, und auf

der Rückseite das Lamm Gottes dargestellt ist. Zudem verdun-

kelt Akanthit nicht sichtbar schnell wie das Feinsilber und wird

nicht ﬂeckig, diese Medaillen scheinen demnach rein zu bleiben

und ihren Glanz zu behalten.

116

auf die Werkstatt. (Abb. 6a, b) Selbst wenn die Frage nach den

Werkstätten weiter schwierig bleibt, dass es sich bei der dunk-

len Jeremia-Medaille in Dresden um eine Akanthitprägung des

Concz Welcz handelt, ist unbestritten. Nun also noch einmal zu-

rück zu dem Objekt:

Die Medaille ist aus einzigartigem Metall gefertigt, doch auch ihr

Bildprogramm trägt eine Bedeutung. Mathesius verweist in sei-

ner „Bergpostill“ in der Vorrede und in der Predigt vom Silber

mehrmals auf den Propheten Jeremia, der seine Arbeit mit der

eines Metallprüfers verglich (Jeremia 6,27-30). Er sollte das ver-

derbte Volk prüfen, das wie Eisen und Erz sei, weil es aus Ab-

trünnigen bestehe. Das Schmelzen sei umsonst gewesen, das

Blei habe sich nicht mehr abscheiden lassen und sei verschwun-

den. So sei das Volk Israel „verworfenes Silber“. Mathesius er-

klärt dazu die Bedeutung des Bleis in dem Gleichnis. Denn das

Blei sollte das Silber aufnehmen, so wie die Menschen mit gutem

Herzen das Wort Gottes aufnähmen. Wieder also steht das Sil-

ber für das göttliche Wort. Zudem sieht Mathesius im Vergleich

des Wortes mit dem Feuer und dem Hammer, der die Felsen zer-

schlägt in Jeremia 26, die Arbeit der Häuer wiedergegeben, die

Die Rückseite der Jeremia-Medaille zeigt die Oﬀenbarung vom

Ende der Welt. Wie bei Jeremia die Stadt Israel im Inhalt des

dampfenden Kessels verbrühen sollte, so soll am Weltenende die

Menschheit im Fegefeuer vergehen. Denn für Mathesius werde

zu diesem Zeitpunkt das Fegefeuer die Christenheit „aufschmel-

zen“. Die guten Christen seien silberhaltiges Erz, sie würden ge-

sammelt und gepocht. Die Schlacke, das Böse, werde abgetrennt,

bis nur noch Gutes in der Welt bleibe. „Und Gott wird sein ge-

prege und bilde […] welches ist das Gesitliche und unsterbli-

che leben / das in uns um Adams schuld verblichen war / wi-

der auﬀ sein silber münzen und schlagen […] und ihm schöne

schaugroschen / und herrliche gefeß der ehren zurichten / und

pregen lassen / die mit seinem bilde gezieret / und seines Sons

119

ewiges schetzlein und unsterbliche kleinodien sein werden.“

117

das Gestein durch Feuersetzen und Hämmern zerkleinerten.

Schaugroschen aus reinem Silber sind ein Schatz für Mathesi-

us, reinstes Silber wie das von Natur aus Gute. Geprägtes Silber

wird, wie schon bei Agricola, zu etwas Ewigem, zu „unsterbli-

chen“ Kostbarkeiten. Die erzgebirgischen Glaserzmedaillen sind

Die biblischen Allegorien des gereinigten Silbers baut Mathesi-

us auf seiner Suche nach bergmännischen Inhalten in der Bibel

gekonnt aus. Christus ist für ihn ein Schmelzer, der die verunrei-

nigte Lehre wieder geläutert hat, durch seine Lehre und den Op-

fertod. Die Lehre müsse immer wieder gereinigt werden, sei sie

doch gerade durch das Papsttum „verdüstert“ und „verblichen“.

Mit der Schlacke vergleicht er Sünder und das Böse, das abge-

120

aus einem Silber, das sich nicht nach kurzer Zeit „verdüstert“

wie das von Menschenhand gereinigte Silber. Es behält seinen

silbergrauen Glanz als Zeugnis seiner gottgegebenen Reinheit

und Vollkommenheit.

130

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

Göttliche Caritas – Handsteine, Silberlocken und

Prunkwaffen

sius meint damit Phänomene, wie das Wachsen von Silberlocken

in den Schmelzöfen oder aus Schlacken, das tatsächlich beob-

130

achtbar war. Das Gebüsch des Caritas-Handsteins ist aus eben-

Dass man die reichen Silbererze des Erzgebirges als besondere

Gaben der Natur betrachtete, ist nun schon vielfach angeklungen.

Besonders deutlich tritt dieser Gedanke hervor bei dem Hand-

stein des Concz Welcz aus der Sammlung Ferdinands II., der heu-

solchen Locken gebildet. Auf den St. Joachimsthaler Handsteinen

ist es häuﬁg eingesetzt. Ähnlich sprießen auch aus einer Medail–

le mit Sündenfall und Kreuzigung des Hans Reinharts aus Leip-

zig zahlreiche kleine Locken aus dem Paradiesboden und dem

verbotenen Baum, auf der Rückseite aus den Kreuzstämmen. Sie

sind so geschickt angelötet, dass sie fast wie echtes Lockensilber

wirken und spielen mit der Vorstellung des wachsenden Silbers

aus einem festen Gegenstand, und der paradiesischen Fülle von

121

te im Kunsthistorischen Museum Wien aufbewahrt wird.

Auf einem vierpassigen Fuß aus vergoldetem Silber ruht eine

Schale, deren Rand in Blattspitzen abschließt. Darauf erhebt sich

der Handstein, dessen Basis aus einem Harzgemisch besteht, das

mit zerstoßenem Glaserz und Silberlocken bestreut und mit klei-

nen Akanthitstufen besetzt wurde. Links ist eine große Locken-

silberstufe so angebracht, dass sie an ein Gebüsch erinnert. Auf

einer Harzbasis, die mit feinteiligem Erz bestreut wurde, ist die

große Glaserzstufe mit Caritas-Darstellung wie auf einem Felsen

montiert. Caritas ist bis zur Hüfte mit einem tief herabhängen-

den Schleier bedeckt, worauf das Wort „CHARITA“ und die li-

gierte Signatur des Künstlers, „CW“ eingraviert sind. Auf ihrem

Schoß trägt sie allerlei Früchte, ein nacktes Kind in ihren Armen

hat einen Apfel ergriﬀen. Sie lehnt an einem Baum mit ﬂeischi–

gem Blattwerk, in dessen Krone kleine, nackte Gestalten zu er-

kennen sind. Auf der Rückseite des Baumes ist ein Putto abgebil-

det. Die Höhe der Stufe liegt insgesamt bei 18,4cm.

131

Erzen. (Abb. 7a, b)

Das Gebüsch aus gediegenem Silber und die Reicherzstufe erin-

nern den Betrachter an das Wachstum der Erze und dessen Ur-

heber. Die „silberne Caritas“ sorgt für den Menschen, den sie mit

ihren Früchten ernährt. Auch das „Speculum metallorum“ be-

Abb. 7a, b: Medaille Hans Reinharts mit Locken, Vorder- und Rückseite,

Staatliche Münzsammlung München. (© Alexandra Hylla)

122

schreibt das Metall als die beste Frucht der Natur. Die Lebens-

notwendigkeit der Erze thematisierte bereits Paul Niavis in der

123

Verteidigungsrede des Menschen , und Agricola betonte sie in

Genauso wie sie wüchsen, könnten Erze nach Mathesius aber

124

seinem Plädoyer für den Bergbau in „De re metallica“. Dem

wieder vergehen, nämlich durch schlechte Umwelteinﬂüsse oder

132

Vorwurf, dass der Bergbau aus Habgier betrieben werde und

die Gier nach Gold und Silber zu Kriegen führe, entgegnet er

schlicht, dass dies nicht die Schuld der Metalle sein könne, son-

dern der Menschen selbst. Reichtum sei indessen nichts Schlech-

als Strafe Gottes. Dass Erzlager durch die Hybris der Men-

schen veröden, wurde schon thematisiert. Die Annahme, dass

solche Gottesgaben neben der Erhaltung des Menschen auch zu

ganz konkreten Zwecken von Gott verteilt wurden, ﬁndet sich

in der Chronik der Stadt Schneeberg. Der Chronist Albinus äu-

ßert hier seine Meinung, dass Gott Sachsens Bodenschätze oﬀen–

barte, um den sächsischen Fürsten die nötigen ﬁnanziellen Mittel

für die Reformation zu liefern. Die vielen Reichstage und Krie-

125

tes, solange man ihn zu Gutem nutze.

Selbst Luther hatte Erze als Gaben Gottes verstanden, war doch

schon sein Vater Kuxenbesitzer gewesen. Er glaubte aber, dass

ihm persönlich der Satan diese Gottesgabe nicht vergönne, weil

126

133

er im Bergwesen kein Glück gehabt hatte. Mathesius hing an

ge habe er so durch seine göttliche Vorsehung ﬁnanziert. Der

seine Bergpostill ein „Geistliches Berglied“ an, da heißt es: „Gott

Vater / Son / heiliger Geist / Durchs sprechen gut ertz wachsen

heist / Auß quecksilber und Schwefel rein / In seiﬀen / gengen

/ ﬂetz / und stein. […] Metall Gotts gab und segen ist / Wol dem

ders braucht on arge list / Macht kein Gott drauß / hengts hertz

Silberreichtum des Landes könne demnach als Beweis der gött-

lichen Unterstützung ausgelegt werden. Die Frage danach, wie

Gott die Erze entstehen lasse, beantwortet Mathesius mit seinen

134

Samengründen, die durch das Sprechen Gottes wucherten. Er

vergleicht den Herrn mit einem Schmelzer, der täglich in seinem

Laboratorium Metalle so schön und farbenfroh hervorbrächte,

127

nit dran / Dient Gott darmit und jederman […]. Er schreibt in

135

der Bergpostill von den Metallen stets als einem Segen Gottes,

der zur Nahrung des Menschen diene. Noch täglich lasse er dazu

„[…] silber / gold und allerley metall / zur notturﬀt der men–

wie die Blumen des Feldes.

Agricola hatte an die heißen und trockenen oder heißen und

feuchten Dünste im Inneren der Erde geglaubt. Ebenso war er

der Meinung, dass das Erzwachstum ein ständiger Prozess sein

128

schen / wachsen […]“. In der Predigt vom Silber schreibt er:

136

„Denn ich wolt euch gerne mit Gottes wort / und augenschein-

licher erfarung disen trost einreden / Weil unser Gott […] les-

set noch auß dem ersten samen / den er durch sein sprechen in

klüﬀte und genge im anfang geschaﬀen / teglich bey uns ertz

wachsen / daß ihr nicht auﬄessig werdet […] So weiß Gott /

was wir als Christliche Bergkleut / zu unser teglichen erhaltung

mit Weib unnd Kindern bedörﬀen / So ist seine hand unver–

musste. Er hatte ja dieselben Erfahrungen in St. Joachimsthal

machen können, wie schon Mathesius. In „De ortu et causis“ kri-

tisiert er deshalb die weit verbreitete Vorstellung, dass Gott bei

der Erschaﬀung der Erde im Gestein, in Venen und Gängen,

schon die Mineralien und Erze so geschaﬀen habe, wie man sie

jetzt anträfe und, dass der göttliche „Opifex“ ihnen keinen be-

ständigen Mechanismus beigefügt habe, der ihr stetes Wachstum

sichere. Dies hielt er für eine lächerliche Ansicht, weil sie entge-

gen jede Erfahrung sei. Lazarus Ercker war nur scheinbar ein

Vertreter genau dieser Meinung, denn er glaubte an die Kreation

129

kürtzt […].“

Es sei also zu beobachten, dass Gott täglich das Erz wachsen las-

se, aus den Samen, die er in den Gesteinen verteilt habe. Mathe-

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

131

der Metalle durch Gott und, dass dieser die Geheimnisse seiner

Schöpfung für sich behalte. Damit stellte sich Ercker jedoch ge-

gen die Ansichten der Alchemisten, dass Gold und Silber gleich-

falls durch Menschenhand zu erschaﬀen seien. Dass sich die Me–

talle in ihren Lagern veränderten, wusste Ercker, als Probierer,

Münzmeister und klarer Befürworter des Ehrfahrungswissens

137

genauso gut.

Weite Verbreitung hatte die Vorstellung eines Einﬂusses der sie–

ben Planeten auf die sieben Metalle, die im „Speculum metal-

lorum“ Hofers und im „Bergbüchlein“ Rüleins beschrieben

138

wird. Auch die Künstler von St. Joachimsthal fertigten Allego-

rien der sieben Planeten aus Glaserz, im Ficklerschen Inventar

139

der Münchner Kunstkammer sind solche genannt. Rülein und

Hofer glaubten, dass den Metallen eine Substanz zugrunde liege,

eine Art Erdschweiß, worin sich Quecksilber und Schwefel wie

140

Mann und Frau vermischten. Dieses Gemisch empfange den

Einﬂuss seines entsprechenden Planeten, und entwickele sich da–

nach. Metall und Planet entsprächen sich in ihrer Wärme oder

141

Kälte, Feuchtigkeit oder Trockenheit. Hofer bildet im „Specu-

lum“ eine bunte Tafel ab, die die sieben Metalle nach Farben ge-

trennt und mit ihren Planeten Zeichen versehen zeigt. Davor ist

142

Christus am Kreuz abgebildet, als der wahre Erzmacher. Mit

der Festlegung des Wismuts als achtes Metall bei Agricola, galt

die Planetentheorie für ihn und seine Anhänger als überholt, Ma-

thesius kritisierte sie scharf, und doch konnte sie noch lange wei-

143

terbestehen.

Himmlisches Erz und teures Blut – Das Freiberger

Ratskruziﬁx und die Handsteine aus Rotgültigerz

Im Bergbaumuseum von Freiberg hat sich ein Kruziﬁx aus dem

späten 16. Jahrhundert erhalten, dass die Kreuzigung mit berg-

männischen Motiven verbindet. Es stammt aus dem Besitz des

Stadtrates und stand lange Zeit in der Ratsstube. Auf einem Po-

dest aus dunklem Holz erhebt sich der Sockel des Kreuzes aus

rötlichem Jaspis, der wie ein Kelchfuß mit Nodus gestaltet ist.

Darüber, abgesetzt durch ein vergoldetes Silberblech mit Aus-

sparungen, ist ein eckig geschliﬀener Topas von dunkelro–

ter bis bräunlicher Farbe angebracht. Über diesem Kreuzfuß ist

mittels vergoldeter Bolzen das Bergkristallkreuz befestigt. Sei-

ne vier Enden sind abgeschlossen durch dreipassige, verglas-

te Kapseln aus vergoldetem Silberblech. Darin ist je ein kleiner,

silberner Bergmann umgeben von allerlei Bergarten eingesetzt.

Am Kreuz hängt die Figur Christi aus vergoldetem Silber, darü-

ber ein kleines Schild aus Bergkristall mit der Inschrift „INRI“. In

den Kreuzwinkeln und an den Kapseln sind außen Kugeln aus

Filigran angebracht, sie schließen das Kreuz ab. (Abb. 8)

Das Bergkristallkreuz mit dem Jaspisfuß könnte bereits aus

dem 15. oder frühen 16. Jahrhundert stammen, während die Fi-

gur Christi und die Kapseln mit den Bergmännern in das letzte

Viertel des 16. Jahrhunderts zu datieren sind. Der hölzerne So-

ckel könnte noch ein wenig jünger sein. Aus den Ratsakten geht

hervor, dass das Kruziﬁx zwischen 1605/1606 und 1643 in Frei–

berg restauriert wurde und das es auf dem Tisch in der Ratsstube

Abb. 8: Freiberger Ratskruziﬁx, 15. Jh.? (© Stadt- und Bergbaumuseum

Freiberg, Inv.-Nr. 50/238, Foto: Michael Knopfe, Freiberg)

her der Bergleute, ausgezeichnet durch sein Berghäckel, das er

über der Schulter trägt. In der Kapsel links vom Betrachter be-

arbeitet ein Häuer vor Ort mit Eisen und Schlägel das Gestein

auf der rechten Seite. Der Bergmann in der rechten Kapsel fährt

mit der Lauftruhe nach rechts. Unten am Kreuzfuß steht wieder-

um frontal der Hüttenmann mit Fürkel und Erztrog. Im heutigen

Zustand sind alle vier Figuren in ihren Kapseln dicht umgeben

mit winzigen Halbedelsteinen und Mineralien, die Lauftruhe des

rechten Bergmannes ist leer. Ältere Fotograﬁen lassen aber er–

144

stand, wenn sich die Bergschöﬀen zum Gericht trafen.

Das Besondere an dem Kreuz sind die vier Bergmänner in den

Kapseln, deren Fenster man aufklappen kann. Alle vier sind sil-

berne Güsse, drei von ihnen tragen die Bergmannstracht mit

Gugel, Arschleder, Kniebügel und Gamaschen, einer die lange

Schürze der Hüttenleute. Ganz oben, an der Spitze des Kreuzes,

steht in dem Dreipass frontal der silberne Hutmann, ein Aufse-

132

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

kennen, dass zwischen 1940 und 1954 weniger Gesteine in den

kleinen „Gruben“ lagen und der rechte Bergmann eine große,

In einer Schrift über das Bergrecht schrieb Johann Deucer 1563

von einem reichen Fundgrübner, der im Sterben lag: „Und da

ihm auﬀ seinem Todtbette / kurtz vor seinem Ende / schöne

Hand-Steine auﬀs neue auß seinen Bergwercken gebracht / und

gewiesen worden / hat er gesagt: Der rechte und schönste Gang

ist mein HERR und Heyland JESUS CHristus / auﬀ dem will ich

145

glänzende Stufe in seiner Lauftruhe schob.

In dem Kruziﬁx wird also Bergbau betrieben. Durch die Vergla–

sung der Kapseln ist eine optische Verbindung zu dem durch-

sichtigen Material des Kreuzes gegeben, so erscheinen die Kap-

seln nicht als Anhängsel, sondern als Fortsätze des Kreuzes. Die

Laufrichtung der arbeitenden Bergknappen ist vom Betrachter

aus gesehen von links nach rechts. Der Querbalken aus Bergkris-

tall wird so zu einem Stollen, durch den die Arbeiter an ihre Ge-

steine gelangen. Er kreuzt sich mit dem senkrechten Balken hin-

ter der Figur Christi, wie mit einem zweiten Stollen. Dort wacht

der Hutmann über den Arbeitern an exponierter Stelle. Der Hüt-

tenmann, der das Erz nach dem eigentlichen Bergwerksprozede-

re schmilzt und läutert, steht zuunterst, gleichsam am Ende des

Betriebes. In den bisherigen Vergleichen zwischen dem Berg-

werksbetrieb und Christus, war er der Schmelzer und Metallar-

beiter, der die Schlacke reinigt, der das Silber pocht. Hier aber

wird Christi Kreuz zum Bergwerk.

154

bald in das ewige Leben eingehen. Gut.“ Die Verbindung des

Körpers Christi mit dem Bergwerk lässt sich auch in zahlreichen

Arbeiten der St. Joachimsthaler Handsteinwerkstatt erkennen.

Nicht erhalten ist ein Kruziﬁx, das ganz aus Glaserz geformt war

und mit Figuren des gleichen Materials versehen. Es wird im In-

ventar der Ambraser Sammlung beschrieben: „Im mittlern käst-

lin ist weitter hinein gesetzt worden ein gemalte grosse schach-

tel, darinn ein zerbrochen cruciﬁx und ettliche ﬁgurn darzu

155

gehörendt, alles von glasertz gegossen.“ Wie das Ratskruziﬁx,

verwies das Kreuz aus Glaserz auf den Schatz der himmlischen

Erze und schlug eine Brücke zwischen Glauben und Bergbau,

auch ohne bergmännische Darstellungen, allein aufgrund seines

besonderen Materials.

Johann von Paltz schreibt in seiner „Himmlischen Fundgrube“

von 1490 über die Leiden Christi: „Das heilig leyden Christi Ist

ein goltgrub. Und mer dan ein golt grub / Diße funtgrube oder

Als späte Arbeit Caspar Ulichs gilt ein Handstein im Kunsthis-

torischen Museum Wien, der aus Glaserz und Rotgültigerz ge-

formt ist. (Abb. 9) Sein Fuß besteht aus vergoldetem Silber, der

Sockel ist mit getriebenen Brustbildern und geschmelzten Früch-

ten verziert. Der schaﬀt trägt silbernes Laub und ist mit einem

Nodus versehen, der aus einer Kartusche von schwarzen, auf

silbernen Hintergrund emaillierten Ranken, gebildet ist. Damit

steht er der Goldschmiedearbeit des Kokosnusspokals im Grü-

nen Gewölbe in Dresden nahe. Aus dem schaﬀt erhebt sich die

Schale, mit einer goldenen Kette umgeben, auf der der Handstein

ruht. Auf der Harzmatrix ist er aus zahlreichen Proustit-, Pyragy-

rit- und Lockensilberstufen so zusammengesetzt und mit zerrie-

benem Rotgültigerz bestreut, dass die Trägermasse kaum sicht-

genad hat vil stollen da durch man magk eingan […] Der ers-

te stollen zu geen in die funthgruben Das sein die heyligen funﬀ

wundenn […] Dartzu ist sehr nutz dz ein Mensch oﬀt ansehe

146

eyn cruziﬁx das wol gemacht ist.“ Paltz wurde inspiriert von

Schriften Gregors und Bedas, die die Wunden Christi mit Fels-

löchern verglichen, in denen die Taube – die menschliche Seele

nach dem Hohelied 2,14 – nisten könne und Frieden fände. Und

er war Nachfolger Johannes Wencks und dessen Allegorie des

Leidens als eine Erzgrube der himmlischen Schätze. Das leider-

füllte Leben des Menschen verglich Wenck mit der mühsamen

Arbeit in der Erzgrube. Am Ende werde sie durch einen Schatz

156

bar wird. Zwischen den Proustit- und Pyrargyritfelsen und

147

belohnt, das Erz beziehungsweise die Erlösung. Paltz geht es

dem „Gebüsch“ aus Silberlocken arbeiten zahlreiche buntgeklei-

dete Knappen in Bergmannstracht. Sie sind aus Silberdraht und

Glasschmelz geformt. Aus vergoldetem Silber sind kleine Hüt-

ten, Schachteingänge und ein Haspel in den Berg eingefügt. Über

dem Bergwerksbetrieb erhebt sich eine doppelseitige Glaserzstu-

fe. Zu sehen ist auf der Vorderseite eine Kreuzigung Christi vor

schroﬀen Felsen und üppigen Pﬂanzen, im Hintergrund ist eine

Stadt zu erkennen. Die drei Marien stehen klagend unter dem

Kreuz. Unter der Stufe ist ein glänzendes Schild angebracht, das

ebenfalls aus Akanthit besteht und auf dem in goldener Schrift

steht: „DAS . BLVT . IHESV . CHRISTI . REINIGET . VNS . VON

. ALLEN . SVNDEN“.

nicht um das Leiden des Menschen, sondern das Leiden Chris-

ti. Die Gnade Gottes ist für ihn durch die Betrachtung der Leiden

zu erlangen. Die Fundgrube der Leiden, die zur Erlösung führt,

habe nach Paltz viele Stollen. Der erste Stollen sind die Wunden

Christi, die einzeln genau in seiner Schrift erläutert werden, der

zweite Stollen sind die Schläge, die Christus trafen, dann folgen

die sieben Worte, die Mutter vor dem Kreuz, der fünfte Stollen ist

148

die Betrachtung aller Leiden als Ganzes. Auch bei Mathesius

gibt es den Vergleich der Wunden Christi mit dem aufgehauenen

Erdreich und er spricht über die „ewige außbeut auﬀ der himli–

149

schen fundgruben / und dem seligen gang des worts Gottes“.

Betrachtet man also das Freiberger Ratskruziﬁx, so erblickt man

dabei den ersten Stollen auf der himmlischen Fundgrube nach

Paltz, nämlich die Wunden, und sieht doch gleichzeitig zwei

Stollen abgebildet, aus reinstem Material, in welchen Bergmän-

ner arbeiten. Sie arbeiten im Leiden Christi und schürfen das

„himmlische Erz“. Ein Bergmann, der sich dieses Kruziﬁx an–

sah, erkannte seine Arbeitswelt als Teil der christlichen Lehre

und wurde auch daran erinnert, dass „Bergkwerck bauwen ein

Zur rechten Seite kniet ein blaugeschmelzter Knappe, die Hän-

de zum Gebet gefaltet. Auf der anderen Seite der Glaserzstufe ist

die Auferstehung des Herrn aus dem Erz geformt. Vor dem Fel-

sen ragt der Sarg hervor, darum liegen die schlafenden Wächter.

Auf dem Sargdeckel steht der Auferstandene. Er zerdrückt un-

ter seinen Füßen die Schlange, erhebt die rechte Hand zum Se-

gen und hält in der Linken die Kreuzstandarte. Auf dem Kopf

trägt er den Strahlenkranz, aus Gold gebildet. Die Standarte mit

roter Kreuzesfahne und die Waﬀen der Wächter sind ebenfalls

aus Gold. Direkt unter der Auferstehung ist eine Berghütte so

angebracht, dass sie mit ihrem Dach goldenes Licht auf die Sze-

150

selige und ehrliche nahrung sey“ , aber Gott der „rechte Reich-

151

macher“ des Menschen bleibe. Die Kreuzung der „Stollen“ aus

Bergkristall aber, hatte für den erfahrenen Bergmann noch einen

weiteren Symbolgehalt. Es galt nämlich als erwiesen, dass Stol-

157

ne reﬂektiert und gleichsam erhellt. Wie die anderen Glaserz-

152

len die sich kreuzten, besonders reiche Erze mit sich brächten.

stufen, ist auch diese ein geschickter, mehrteiliger Guss, auf den

die einzelnen Figuren so appliziert wurden, dass keine Übergän-

ge sichtbar sind. Das Rotgültigerz des Felsens erscheint heute

silbergrau, nur vereinzelt ist etwas vom früheren Rot zu erken-

Bergkristall hatte zudem den Ruf, den Venedigern und Magiern

als Bergspiegel zu dienen. Der Blick durch den Kristall sollte

153

beim Auﬃnden von Erzlagern helfen.

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

133

Abb. 9: Handstein mit Kreuzigung und Auferstehung, Caspar Ulich, 3. Vier-

Abb. 10: Handstein mit Christus am Ölberg, Caspar Ulich, 3. Viertel 16. Jahr-

158

nen. Durch Lichteinstrahlung ist gräulicher Akanthit auf den ro-

ten Erzen entstanden, ursprünglich aber leuchtete der gesamte

untere Teil des Handsteins blutrot.

Bergmanns, der dem Herrn für seine reichen Funde dankt. Die-

se Art der Darstellung ﬁndet sich öfter auf Handsteinen. Dass

es sich bei diesem aber nicht, entgegen der Meinung älterer For-

schung, nur um die Darstellung des Bergwerkbetriebs handelt,

Der kniende Knappe erinnert an einen Holzschnitt aus Valten

Vogts Liedersammlung „Der Berckleut Spiegel“, das Bild eines

159

der das religiöse Motiv gleichsam an den Rand drängt , wird

134

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

eindeutig bei der genaueren Betrachtung der Seitenwunde des

Gekreuzigten. Eine lange Silberlocke ragt wie ein Blutstrahl da-

raus hervor. Das Silber wird zum Blut des Herrn, das auf die

Erde strömt. Und eben diese bestand aus blutroten Kristallen un-

ter dem Kruziﬁx. Schon im „Speculum metallorum“ wurde das

Zusammenfassung

Es sollte gezeigt werden, wie vielfältig die Interpretationen des

Silbers in der Geisteswelt und Kunst des Erzgebirges ausfallen

konnten und wie abwechslungsreich sie gerade in der Gold-

schmiedekunst umgesetzt wurden. Seit jeher war den Gold-

schmieden ein fester Auslegungskanon zum Werkstoﬀ Silber

vorgegeben gewesen, der sich über Jahrhunderte kaum verän-

dert hatte, bis man mit den Neuentdeckungen in den erzgebir-

gischen Silbergruben mit einem Mal völlig neue Qualitäten des

Silbers entdeckte. Gleichzeitig erlebte die ganze Lebenswelt der

Bergleute eine solche Aufwertung, dass sie aus ihrem bisherigen

Schattendasein zu einem Mittelpunkt der Kunstproduktion wer-

den konnte. Bergknappen wurden zu Wissenschaftlern, Fürsten

zu Bergmännern.

160

Rotgültigerz mit der Farbe von Blut verglichen , trafen die Berg-

männer eine reiche Lagerstätte des Erzes unter Tage, sprach man

161

„es blutet“ oder wünschten „blute fort, du reiches Ort“. So pas-

siert hier das ganze Bergbaugeschehen im Blut des Herrn, da-

rauf weist auch die Inschrift des kleinen Schildes. Die Knappen

schürfen das Blut, heben es mit dem Haspel und fördern, wie die

Knappen des Ratskruziﬁxes, die „himmlischen Erze“.

Rotgültigerz wurde auch genutzt, um den blutigen Schweiß

Christi am Ölberg darzustellen. Ebenfalls in der Sammlung des

Kunsthistorischen Museums Wien beﬁndet sich ein Handstein

aus St. Joachimsthal, der aus Glaserz die Darstellung Christi am

Berg mit den schlafenden Jüngern auf der Vorderseite und die

herannahenden Verfolger auf der Rückseite zeigt. (Abb. 10) Die

große Glaserzstufe sitzt auf einem silbervergoldeten Fuß, hier

sind keine Bergleute integriert worden. Der Boden um die Stu-

fe ist dicht mit kurzen Silberlocken besetzt und mit zerstoßenen

Proustitkristallen bestreut, die heute verblasst sind. Auf dem Öl-

berg wurde eine natürliche Erzstufe mit winzigen Proustitkris-

tallen montiert und der Engel mit dem Kelch dargestellt. So blitz-

ten im Originalzustand des Handsteins tausende kleinster, roter

Kristalle aus dem „Silberrasen“ rund um den leidenden Chris-

tus. Ein weiterer Handstein in der Sammlung zeigt eine fast

identische Ölbergstufe über einem Felsen aus Proustitkristallen,

in dem wiederum Bergleute ihrer Arbeit nachgehen.

Silber war Medikament, Werkstoﬀ, Farbe, Zahlungsmittel. Es

galt als Prestigeobjekt, Schatz und Wunderwerk. Für seine Be-

trachter bedeutete es Reinheit, Gottes Wort und Geschenk, für

den Bergmann Nahrung. Und doch war es manchen auch ge-

fährlich, lockte Dämonen an und verführte zur Sünde. Die Arbeit

unter Tage war lebensbedrohlich und hart, galt Außenstehen-

den als unmenschlich und widernatürlich. Arme wurden plötz-

lich reich, Reiche arm und dennoch sah man den göttlichen Wil-

len und seine Fürsorge in jedem Silberfund widergespiegelt. Will

man also die Kunstobjekte des Erzgebirges verstehen, heißt es,

sich in all diese Ideen zu vertiefen. Es gilt das Sprichwort: „Wer

166

Silber will, muß oft tief graben“.

Darstellungen von Christi Blut gibt es in der Kunst zahlreiche,

so lässt um 1450 z. B. der Meister der Karlsruher Passion in ei-

ner ganz ähnlichen Bildkomposition seinen Christus am Ölberg

vor blutigem Schweiß tropfen. Ziel war es, das fromme Mitlei-

Anmerkungen

Dieser Artikel geht aus der Masterabschlussarbeit der Autorin hervor,

die im Jahr 2016 am Institut für Kunstgeschichte der Ludwig-Maximi-

lians-Universität München eingereicht wurde. Betreut wurde die Ar-

beit durch Herrn Dr. Philippe Cordez, LMU München, dem hiermit

gedankt werden soll. Großen Dank für die Hilfe bei der Forschung an

den vorzustellenden Objekten gilt außerdem Dr. Katja Schmitz von

Ledebur, Kaiserliche Schatzkammer Wien, Dr. Heinz Winter, Münz-

kabinett Wien, Roger Paul, Münzkabinett Dresden und den Minera-

logen und Handstein-Spezialisten Simone und Peter Huber.

Vgl. Kessler 2011, S. 49-64.

162

den des Betrachters zu erregen. Johannes Mathesius beschreibt

in seinen Schriften immer wieder das Blut Christi. In seiner „His-

toria“ erläutert er auch die Begebenheit am Ölberg und schreibt:

„[…] das im uber disem streit der angst blutige schweiß mil-

tigklich ausdringet / unnd glisserete blutströpﬂein durch sei–

163

ne schweißlöchlein auﬀ die erden fallen […].“ Der blutige

Schweiß des Herrn sei „unser versönung / lösegelt / und be-

zalung“ und der „Schatz“, der den Menschen von seinen Sün-

den befreie. Nicht durch vergängliches Silber oder Gold sei der

Mensch erlöst worden, sondern durch das „theure blut des ein-

Vgl. Slotta 1990a, S. 34-56.

Vgl. Marx 1990, S. 9-14.

Bartels 1990c, S. 67.

Vgl. Holzhausen 1958, S. 142ﬀ.

164

Vgl. Mernik 2005, S. 12f; Lochert 1990, S. 97.

geborenen Sones Gottes.“

Vgl. Slotta, 1990d, S. 88-94.

Der Künstler der Handsteine mit Kreuzigungs- und Ölbergmoti-

ven ging noch einen Schritt weiter als der Künstler des Ratskruzi-

ﬁxes. Christi Körper und sein Leiden sind auch hier eine „himm–

lische Fundgrube“ um den „himmlischen Schatz“ zu ﬁnden. Das

rote Erz ist die Versinnbildlichung der himmlischen Erze, und

gleichzeitig des Blutes Christi. Dieses Blut ist, wie Mathesius

beschreibt und wie es schon bei Thomas von Perseigne im 13.

Vgl. Majer 1994, S. 91-99.

10 Vgl. Slotta 1990e), S. 59-64, hier 59f.

11 Vgl. Slotta 1990a, S. 22.

12 Kessler 2011.

13 U.a.: Heilfurth 1967; Kirnbauer 1976.

14 Vgl. Behmenburg 1995, S. 4f.

15 Vgl. C. Plinius Secundus d. Ä 2007, S. 47ﬀ.

16 Vgl. Kessler 2011, S. 49f.

17 „In argento enim quid aliud quam claritas divini sermonis accipi-

tur?“, s. ebd., S. 50.

165

Jahrhundert heißt, „moneta ad redemptionem omnium“ , das

Lösegeld, dass es zu bezahlen galt, um den Menschen von der

Erbsünde zu befreien. Das rote Erz des Handsteins ist selbst ei-

ner der wichtigsten Silberlieferanten der Zeit und mit Agrico-

las Worten „argentum puniceus“ oder „ruﬀus“. Der Betrachter

des Handsteines erblickt damit tatsächlich kostbares „Blut“ und

einen großen Schatz und kann sich bei seiner Beobachtung des

Kunstobjekts wie in einer Predigt immer weiter in den Sinnge-

halt des Dargestellten vertiefen, genauso, wie es Johannes von

Paltz gefordert hat.

18 „Auro namque saepe in scripturis sapientiae splendor argento nitor

ostendi verborum consueuit“, s. ebd., S. 50.

19 Ebd., S. 54.

20 Ebd.

21 „[…] argentum virtutes habitu, aurum sapientia est et scientia in

ordinando. Prima peccati immunitas, secunda imcomparabilis hu-

militas, tertia privilegiata virginitas, quarta contra naturam fecundi-

tas. Prima est argentum igne examinatum, quia igne Spiritus sancti

factum est in ea peccati purgamentum. Secunda est argentum quod

malleis concussum, ad cujuslibet vasis formam se applicat suscipien-

dum. Tertia est argentum candidum, quod est virginitatis argumen-

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

135

68 Wieder ein Beispiel dafür, dass das Glaserz als sehr reines Silber be-

trachtet wurde, denn die Überlieferung spricht von einem Tisch aus

purem Silber, nicht aus Silbererz.

tum. Quarta est argentum, quod in utero Virginis impressum mone-

ta nostrae miseriae suﬀecit ad redemptionem omnium.“, Zitat nach

Kessler 2011, Anm. 31.

69 Vgl. Thalheim 2003, S. 40-53; Quellmalz 1990, S. 19f./Kat. Nr. 1.

70 Vgl. Haug 2012, S. 55.

22 Vgl. Kessler 2011, S. 54.

23 „[…] Bene enim columnae argenteae, et paxilli aenei fuisse memo-

rantur; quia argentum sonat et splendet. Scriptores Novi Testamenti,

quod sonuerunt, manifestaverunt; aes vero sonat, sed non splendet,

qua scriptores Veteris Testamenti, quod sonuerunt, non ostenderunt.“,

Atto Vercellensis, Epistola ad Corinthios, Zitat nach Kessler 2011,

Anm. 42.

71 Zitat nach Haug 2012, S. 51.

72 Vgl. Kirchheimer 1972, S. 1043-1050.

73 Vgl. Heilfurth 1967, S. 80ﬀ.

74 Vgl. Agricola 1530, S. 72f.

75 Vgl. Heilfurth 1967, S. 82ﬀ.

76 Vgl. Slotta 1990c, S. 495ﬀ.

24 „Est autem argentums, divinum eloquium; tinnitus argenti, dulcedo

verbi; calor, candor. […]“, Hugo von Fouilloy, De avibus, Zitat nach

Kessler 2011, Anm. 37.

77 Slotta übernimmt die Namen und Trennzeichen in seinem Katalog

nur fehlerhaft, was hier korrigiert wird. Allerdings können auch hier

spiegelverkehrte Buchstaben oder Zahlen nicht übernommen wer-

den.

25 Vgl. Cantimpré, fol. 130r.

26 „Argenti quippe claritas ex usu servatur, sine usu autem in nigre-

dinem uertitur […]“, Zitat nach Kessler Kessler 2011, Anm. 61; s. ebd.

56ﬀ.

78 Vgl. Slotta 1990c, S. 496f.

79 Ebd.

80 Kirnbauer 1975, S. 7ﬀ.

27 Vgl. Bartels/Kaufhold/Slotta 2007, S. 159ﬀ.

28 Vgl. Albertus Magnus 1519, S. 88; Agricola 1955, S. 237, 341.

29 Vgl. Agricola 1955, S. 3f., 233f.

81 Vgl. Slotta 1990c, S. 495ﬀ.

82 Agricola 1561, Buch I, S. 1ﬀ.

83 Vgl. Marx 1990, S. 13ﬀ.

30 Ebd.

84 Vgl. Heilfurth 1967, S. 93ﬀ.

31 Ebd., S. 3ﬀ.

85 „[Mortales] sunt argenti cupiditate usque adeo imﬂammati, ut om–

nia solent subire, atque adeo gravissima pericula. Fodiunt, laborant,

lucubrationibus insistunt, neque in die quiescunt, neque in nocte. Al-

mum fugiunt coeli lumen atrum subeuntes terrae squalorem […]“,

Zitat nach ebd, S. 95; Ebd., 95f.

32 Vgl. Honemann 2004, S. 244f.

33 Ebd., S. 249ﬀ.

34 Vgl. Bartels 1990b, S. 144ﬀ.

35 Vgl. Agricola 1955, S. 5.

36 Rülein von Calw 1535, fol. 12a ﬀ.

86 Vgl. Marx 1990, S. 15.

37 Bartels 1990a, S. 155ﬀ. Zu Agricola siehe neuerdings auch Naumann

2018.

87 „Vtilis praeterea est iis, quorum animus ad immortalem gloriam ni-

titur. Nam eﬀodit metalla, e quibus nummi & statuae aliaque ﬁunt,

quae post literarum monimenta hominibus quodammodo eterni-

tatem, immortalitatemque donant.“, Agricola 1561 (Transkription

von A. Hylla), S. 15.

38 Vgl. Agricola 1530, S. 75f.

39 Vgl. Agricola 1955, S. 6ﬀ.

40 Ebd.

41 „Argenti rudis genera apud nos multa sunt, nec ea omnia ueteribus

forte cognita, quorum alterum ab altero colore potissimum discerni

potest. […] Scio, sed permitte mihi, ut nunc sic nominem id quod ar-

gentum quidem est, sed colore adhuc diﬀert. Et ad hoc, ut argenti

colorem, qui albicans, ut nostis, est, acquirat, excoctione indiget.“,

Agricola 1530 (Transkription von A. Hylla), S. 69.

42 Ebd. S. 69.

88 „sine metallis aliquod opus elegans & perfectum eﬃcere potest?“, s.

Ebd.

89 Vgl. Heilfurth 1967, S. 590ﬀ.

90 Vgl. Slotta 1990c, S. 497ﬀ; Bei Holzhausen 1958 und Kirnbauer 1975

wird eine alte Zeichnung dieses Gezähes als Freiberger Knapp-

schaftsinsignien von 1528 reproduziert, mit der Angabe „nach einer

alten Wiedergabe“. Das ist eine Verwechslung, das älteste überlieferte

Prunkgezähe aus Freiberg und überhaupt bleibt das von 1534.

91 Vgl. Heilfurth 1967, S. 95f; Agricola 1561, S. IIIﬀ.

92 Albinus/Quaas 2012, S. 251.

43 Ebd. S. 69f.

44 „Argenti igitur rudis genera colores distinguunt puniceus, plumbeus,

niger, purpureus, cineraceus, ruﬀus.“, Ebd. S. 70.

45 Agricola liefert im Verzeichnis selber die Übersetzungen seiner Erz-

bezeichnungen. Mineralogische Bezeichnungen und Zusammen-

setzungen der Silbererze heute: Puniceus / purpurrot ist das dunkle

Rotgültigerz = Pyrargyrit (Ag3SbS3, Anteil Ag um 60 %); plumbeus /

bleifarben ist Silberglanz oder Glaserz = Akanthit (Ag2S, Masse Ag um

87 %); niger / schwarz ist Melanglanz = Stephanit (Ag5SbS4, Masse Ag

um 68 %); purpureus / braun ist Hornsilber = Chlorargyrit (AgCl, Mas-

se Ag um 75 %); cineraceus / aschgrau ist das Fahlerz = Freibergit ((Ag

,Cu)6(Cu,Ag)4(Fe,Zn)2Sb4S12-13, Masse Ag um 36 %); ruﬀus / hellrot

ist das lichte Rotgültigerz = Proustit (Ag3AsS3, Masse Ag um 65 %).

Siehe dazu: Agricola 1955, S. 115; www.mineralienatlas.de.

46 Agricola 1530 (Transkription von A. Hylla), S. 71ﬀ.

47 „[…] an ars summo etiam conatu eam pulchritudinem assequi pos-

sit“, ebd; Spannend ist hier auch Agricolas Aussage über die Verwen-

dung in der Malerei. Die Suche nach Malereien des Erzgebirges, die

heute silbern wirken aber ursprünglich rot waren, wäre vielleicht loh-

nend.

93 Ebd. S. 253.

94 Ebd. S. 252f.

95 Vgl. Heilfurth 1967, Nr. 626.

96 1932 legte Viktor Katz seine Sammlung der Gruppe vor und taufte sie

„Die Erzgebirgische Prägemedaille“. Zwar triﬀt der Titel nur bedingt

zu, da es auch Gussmedaillen des Erzgebirges gibt, die Anerkennung

des „Erzgebirgischen“ in der Gruppe verdient aber Zustimmung.

Katz‘ Schrift gilt bis heute als das Standardwerk zu den Medaillen

des sächsisch-böhmischen Gebiets. Obwohl naturgemäß nicht mehr

alle Inhalte von Katz‘ Werk noch heute haltbar erscheinen, hat sich

am Wissensstand über die Medaillen des Erzgebirges an sich überra-

schend wenig geändert. Das liegt daran, dass hier nur spärlich neue

Forschungen betrieben wurden. Katz‘ Leistung ist nicht zu unter–

schätzen. Er erfasste zahlreiche Medaillen verschiedenster Varianten,

ordnete sie einzelnen Werkstätten zu und ergänzte seine Beschrei-

bungen häuﬁg mit den jeweiligen Graﬁken, die den Medaillenkünst–

lern als Vorlage gedient hatten. Außerdem ergänzte er Kunstobjekte

außerhalb der Medaille, die von den erzgebirgischen Medailleuren

gefertigt wurden. Das Buch des jüdischen Autors erschien 1932 in

Prag im Eigenverlag. Nach dem Einmarsch der deutschen Truppen

im Jahr 1939 erfolgte die Vernichtung seiner Restauﬂage. Katz starb

kurz darauf, im Jahr 1940, in Prag. Katz 1932.

48 Agricola 1530, S. 71.

49 Ebd. S. 72f.

50 Vgl. zu den Mineralien auch: Huber 1995, S. 58-67.

51 Bartels 1990e, S. 146ﬀ.; Bartels 1990f, S. 152ﬀ.

52 Vgl. Kirnbauer 1961, 32f., 91.

53 Ebd., S. 101.

97 Vgl. Kirchheimer 1972, S. 1427; Katz 1932, Nr. 254a; die Stempel der

Medaille liegen im Hauptmünzamt in Wien.

54 Ebd., S. 126.

55 Ebd., S. 21f.

98 Beham 1537, fol. 32v.

56 Vgl. Honemann 2004, S. 246ﬀ.

99 Vgl. Kirchheimer 1972, S. 1425ﬀ.

57 Ebd., S. 248.

100 Vgl. Katz, S. 11ﬀ.

58 Bartels 1990d, S. 159ﬀ.

101 Vgl. Kirchheimer 1972, S. 1426f.

59 Vgl. Mathesius 1578 (Transkription von A. Hylla), Vorrede.

60 Ebd.

102 Ebd. S. 1423ﬀ.

103 Mathesius 1578, fol. LXIIIr.

61 Ebd.

104 Vgl. Agricola 1530, S. 73.

62 Ebd., fol. LXIIIv.

105 Kirchheimer vermutete dies schon; vgl. Kirchheimer 1972, S. 1429.

106 Vgl. Quellmalz 1969, S. 14-18.

63 Ebd., fol. LVXv ﬀ.

64 Ebd., fol. CCXXIIIr f.

107 Vgl. Transkription des Inventars der Kunstkammer Rudolfs II. von

1607 bis 1611, in: 1990b, S. 570.

65 Vgl. Holzhausen 1958, S.125, 171.

66 Vgl. Honemann 2004, S. 245.

108 Vgl. Katz 1932, S. 113ﬀ.

67 Vgl. Marx 1990, S. 9ﬀ.

136

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

109 Vgl. Kirchheimer 1972, S. 1426f.

1955 Bermannus oder über den Bergbau ein Dialog, übers. und bearb.

von Helmut Wilsdorf, Berlin 1955

110 Vgl. Katz 1932, S. 141ﬀ.

111 Vgl. Braun 1917, S. 422-429; Braun 1920, S. 212-216; Braun 1921/22, S.

128-133.

ALBERTUS MAGNUS:

1519 Liber mineralium, Augsburg 1519

112 Vgl. Syndram 2004, S. 24f.

ALBINUS, Petrus/QUAAS Hannelore:

113 Ebd. S. 24f.

2012 Das Dritte Buch der Schneebergischen Chroniken […], anno 1574,

Nachdruck des Freundeskreises Stadtarchiv Schneeberg, Schnee-

berg 2012

114 Katz 1932, Nr. 483.

115 Braun 1921/1922.

116 Katz 1932, Nr. 352.

BARTELS, Christoph:

117 Vgl. Mathesius 1578, Vorrede, fol. LXVIr f.

118 Ebd., fol. LVXv ﬀ.

1990a Georgius Agricola. De Re Metallica Libri XII/Vom Bergkwerch XII

Bücher (Kat. Nr. 6a, b), in: Slotta, Rainer/ders. (Hg.): Meisterwerke

bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19. Jahrhundert. Katalog zur Aus-

stellung des Deutschen Bergbau-Museums Bochum vom 6. Sep-

tember bis 4. November 1990, Bochum 1990

119 Ebd., fol. CCXXIIIr f.

120 Ebd., fol. LVXv ﬀ.

121 Im Inventar der Ambraser Sammlung Ferdinands II. von 1596 wird er

bereits aufgeführt. Auszug des Inventars in: Slotta 1990b, S. 568.

122 Vgl. Kirnbauer 1961, S. 101.

1990b Bergbüchlein des Ulrich Rülein von Calw. Abschrift nach dem

Druck, Augsburg 1505 (Handschriften und Bücher, Kat. Nr. 3), in:

Slotta, Rainer/ders. (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom

13. bis 19. Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen

Bergbau-Museums Bochum vom 6. September bis 4. November

1990, Bochum 1990

123 Vgl. Honemann 2004, S. 249ﬀ.

124 Agricola 1561, S. 1ﬀ.

125 Ebd. S. 26.

126 Vgl. Heilfurth 1967, S. 327.

127 Vgl. Mathesius 1578 (Transkription von A. Hylla), CCXXVr f.

128 Ebd. Vorrede.

1990c Der Metallerzbergbau am Goslarer Rammelsberg, in: Slotta, Rai-

ner/ders. (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19.

Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Mu-

seums Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum

1990, S. 65-68

129 Mathesius 1578, fol. LXIIr.

130 Ebd. fol. LXIr ﬀ.

131 Habich 1932, Nr. 1968var.

132 Vgl. Mathesius 1578, fol. LXIr ﬀ.

133 Vgl. Albinus/Quaas 2012, S. 24f.

134 Vgl. Mathesius 1578 (Transkription von A. Hylla), Vorrede.

135 Vgl. Haug 2014, S. 82.

1990d Johannes Mathesius. Sarepta oder Bergpostill. Sampt der Joachims-

thalischen kurtzen Chroniken (Kat. Nr. 8), in: Slotta, Rainer/ders.

(Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19. Jahrhun-

dert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Museums

Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum 1990

1990e Das „Schwazer Bergbuch“ von 1556 (Kat. Nr. 4a-e), in: Slotta, Rai-

ner/ders. (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19.

Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Mu-

seums Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum

1990

136 Vgl. Agricola 1530 (Transkription von A. Hylla), S. 71.

137 Vgl. Haug 2014, S. 87ﬀ.

138 Rülein von Calw 1535, fol. 12a ﬀ; Kirnbauer 1961, S. 101.

139 Sauerländer 2008, Kat. Nr. 2010.

140 Vgl. Kirnbauer 1961, 32f, 91.

141 Vgl. Haug 2014, S. 88ﬀ; Rülein 1535, fol. 3r ﬀ.

142 Vgl. Kirnbauer 1961, S. 22f.

1990f Speculum Metallorum (Kat. Nr. 5), in: Slotta, Rainer/ders. (Hg.):

Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19. Jahrhundert. Ka-

talog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Museums Bochum

vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum 1990

BARTELS, Christoph/KAUFHOLD, Karl Heinrich/SLOTTA, Rainer (Hg.):

2007 Kupfer, Blei und Silber aus dem Goslarer Rammelsberg von den

Anfängen bis 1620, Bochum 2007

143 Vgl. Haug 2014, S. 88ﬀ.

144 Vgl. Heal 2014, S. 43-60.

145 Weil ein Schmelzer zu der Gruppe gehört, hätte man hier eigentlich

mit prominenten Erzproben gerechnet. Einige Stücke von Quarz und

Pyrit erscheinen aber auch auf den alten Schwarzweißbildern. Ob

diese oder die heutige Steinfüllung der Dreipässe aber überhaupt

noch originale Züge trägt, bleibt zweifelhaft. Oﬀensichtlich sind die

Steine nicht sicher befestigt.

BEHAM, Hans Sebald:

1537 Biblicae historiae artiﬁciocissimae depictae. Biblische Historien, ﬁ–

gürlich fürgebildet, Frankfurt 1537

146 Paltz, Johannes von: Die himmlische Fundgrube, Leipzig 1490 (Trans-

kription von A. Hylla), S. 4.

BEHMENBURG, Christa:

147 Vgl. Honemann 2004, S. 247.

1995 Das kostbare Erz, das glanzvolle Mineral, Metall für Münzen, Sym-

bol des Mondes, in: Weise, Christian (Hg.): ExtraLapis 8 (1995),

S. 4-9

148 Paltz 1490 (Transskription von A. Hylla), S. 4ﬀ.

149 Vgl. Mathesius 1578 (Transkription von A. Hylla), fol. LXIII ﬀ.

150 Ebd., Vorrede.

BRAUN, Edmund Wilhelm:

151 Albinus/Quaas 2012, S. 154.

1917 Concz Welcz, der Goldschmied zu St. Joachimsthal, in: Kunst und

Kunsthandwerk. Monatsschrift herausgegeben vom k. k. österrei-

chischen Museum für Kunst und Industrie XX, 11/12 (1917), S. 422-

429

152 Ebd. S. 152.

153 Vgl. Heilfurth 1967, S. 790.

154 Ebd., Nr. 141.

155 Vgl. Slotta 1990b, S. 570.

1920 Drei weitere signierte Arbeiten des Joachimsthaler Goldschmie-

des Concz Welcz, in: Kunst und Kunsthandwerk. Monatsschrift

herausgegeben vom k. k. österreichischen Museum für Kunst und

Industrie XXIII, 7-10 (1920), S. 212-216

156 Um die mineralogischen Bestimmungen der Handsteine hat sich ge-

rade Peter Huber in seinen Schriften verdient gemacht, der die Be-

stände des Kunsthistorischen Museums Wien untersuchen durfte, s.

dazu Huber 1995 und 1997, S. 99-104.

157 Vgl. Huber 1995; Schiedlausky 1951; Schiedlausky 1952.

158 Vgl. Holzhausen 1958, S. 125, 171.

159 Vgl. Schiedlausky 1951.

1921 Zwei Buchsreliefs vom Joachimsthaler Goldschmied Concz Welcz,

in: Archiv für Medaillen- und Plaketten-Kunde III, 3-4 (1921/22), S.

128-133

CANTIMPRÉ, Thomas von:

160 Vgl. Kirnbauer 1961, S. 126.

De naturis rerum liber, 13. Jh./14. Jh., München, Bayerische Staatsbiblio-

thek, Clm. 3206

161 Vgl. Kirnbauer 1976, S. 7, 22.

162 Vgl. Krause 2007, S 36f.

HABICH, Georg:

163 Vgl. Mathesius 1568, fol. Vv ﬀ.

1932 Die deutschen Schaumünzen des XVI. Jahrhunderts, Bd. II, 1, Mün-

chen 1932

164 Ebd., fol. Vv ﬀ., XXXIIIv.

165 Thomas von Perseigne, Zitat nach Kessler 2011, Anm. 31.

166 Bergmännisches Sprichwort nach Kirnbauer 1976, S. 22.

HAUG, Henrike:

2012 „Wunderbarliche Gewechse“. Bergbau und Goldschmiedekunst

im 16. Jahrhundert, in: Kritische Berichte. Zeitschrift für Kunst-

und Kulturwissenschaft 40 (2012), H. 3, S. 49-63

2014 Artiﬁcial interventions in the natural form of things: Shared metal–

logenetical concepts of goldsmiths and alchemists, in: Dupré, Sven

(Hg.): Laboratories of art. Alchemy and Art Technology from Anti-

quity to the 18th, Cham u.a. 2014, S. 79-103

Bibliograﬁe

HEAL, Bridget:

AGRICOLA, Georg:

2014 Seeing Christ: Visual piety in Saxony’s Erzgebirge, in: Smith, Jef-

frey Ch. (Hg.): Visual acuity in the arts of communication in early

modern Germany, Farnham u.a. 2014, S. 43-60

1530 Georgii Agricolae Medici Bermannus sive de re metallica, Basel

1530

1561 De re metallica libri XII […], Basel 1561

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4

137

1952 Der Handstein mit dem Bergmotiv, in: DER ANSCHNITT 4 (1952),

H. 2, S. 8-12

HEILFURTH, Gerhard:

1967 Bergbau und Bergmann in der deutschsprachigen Sagenüberliefe-

rung Mitteleuropas, Bd. I: Quellen, Marburg 1967

HOFFMANN, Yves/RICHTER, Uwe (Hg.):

SLOTTA, Rainer:

1990a Der Beitrag des Bergbaus zur Kunst, in: ders./Bartels, Christoph

(Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19. Jahrhun-

dert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Museums

Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum 1990, S.

34-56

2012 Entstehung und Blüte der Stadt Freiberg. Die bauliche Entwick-

lung der Bergstadt vom 12. bis zum Ende des 17. Jahrhunderts,

Halle a. d. Saale 2012

HOLZHAUSEN, Walter:

1990b Handsteine (Kat. Nr. 244), in: ders./Bartels, Christoph (Hg.): Mei-

sterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19. Jahrhundert. Ka-

talog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Museums Bochum

vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum 1990

1990c Knappschaftsinsignien (Kat. Nr. 221-224), in: ders./Bartels, Chri-

stoph (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19.

Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Mu-

seums Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum

1990

1958 Die Blütezeit bergmännischer Kunst, in: Winkelmann, Heinrich

(Hg.): Der Bergbau in der Kunst, Essen 1958, S. 113-248

HONEMANN, Volker:

2004 Bergbau in der Literatur des Mittelalters und der Frühen Neuzeit,

in: Kaufhold, Karl Heinrich/Reininghaus, Wilfried (Hg.): Stadt

und Bergbau, Köln 2004, S. 239-261

HUBER, Peter:

1995 „Die schöneste Stuﬀe“. Handsteine aus fünf Jahrhunderten, in:

Extra-Lapis 8 (1995), S. 58-67

1990d Der Metallerzbergbau im ehemaligen Österreich-Ungarn, in: ders./

Bartels, Christoph (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom

13. bis 19. Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen

Bergbau-Museums Bochum vom 6. September bis 4. November

1990, Bochum 1990, S. 88-94

KATZ, Viktor:

1932 Die erzgebirgische Prägemedaille des XVI. Jahrhunderts, Prag 1932

KESSLER, Herbert:

2011 The eloquence of silver: More on the allegorization of matter, in:

Heck, Christian (Hg.): L’allégorie dans l’art du Moyen Âge. Formes

et fonctions. Héritages, créations, mutations, Turnhout 2011, S. 49-64

KIRCHHEIMER, Franz:

1990e Der Metallerzbergbau im Sächsischen Erzgebirge, in: ders./Bartels,

Christoph (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst vom 13. bis 19.

Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deutschen Bergbau-Mu-

seums Bochum vom 6. September bis 4. November 1990, Bochum

1990, S. 59-64

1972 Über die Gepräge aus Silberglanz, in: Kricheldorf, Hellmuth (Hg.):

Der Münzen- und Medaillensammler. Berichte aus allen Gebieten

der Geld- Münzen- und Medaillenkunde 69 (1972), S. 1043-1050

KIRNBAUER, Franz:

SYNDRAM, Dirk:

2004 Schatzkunst der Renaissance und des Barock, Das Grüne Gewölbe

zu Dresden, Dresden 2004

1961 Speculum metallorum 1575 (Leobner Grüne Hefte 50), Wien 1961

1975 Schlägel und Eisen und andere Symbole der Berg- und Hüttenleute

(Leobner Grüne Hefte 156), Wien 1975

Thalheim, Klaus:

2003 Der Schneeberger Silberfund von 1477, in: Nachrichtenblatt zur

Geschichte der Geowissenschaften 13 (2003), S. 40-53

2014 Geowissenschaftliche Objekte in der Dresdner Kunstkammer, in:

Geo.Alp 11 (2014), S. 259-274

1976 Silber und Silbererz in Bergmannssprache, Spruch und Lied (Leob-

ner Grüne Hefte 165), Wien 1976

KRAUSE, Katharina:

2007 Vom Herkommen der Deutschen und ihrer Künste. Traditionsbil-

dung seit der Mitte des 15. Jahrhunderts, in: dies. (Hg.): Spätgotik

und Renaissance, Geschichte der bildenden Kunst in Deutschland,

Bd. 4, München u.a. 2007, S. 9-42

LOCHERT, Martin:

1990 Der Metallerzbergbau in den österreichischen Alpen, in: Slotta, Rai-

ner/Bartels, Christoph (Hg.): Meisterwerke bergbaulicher Kunst

vom 13. bis 19. Jahrhundert. Katalog zur Ausstellung des Deut-

schen Bergbau-Museums Bochum vom 6. September bis 4. Novem-

ber 1990, Bochum 1990, S. 95-98

MAJER, Jiří:

1994 Ore mining and the town of St. Joachimsthal/Jáchymov at the time

of Georgius Agricola, in: GeoJournal 32, 2 (1994), S. 91-99.

Marx, Harald:

1990 Bergbau und Kunst in Sachsen, in: Bachmann, Manfred/ders./

Wächtler, Eberhard (Hg.): Der Silberne Boden. Kunst und Bergbau

in Sachsen, Leipzig 1990

MATHESIUS, Johannes:

1568 Der Ander tail/Von der Historien unsers Herrn Jesu Christi […],

Nürnberg 1568

1578 Bergpostilla oder Sarepta […], Nürnberg 1578

MERNIK, Peter:

2005 „Codex Maximilianeus“. Bergwerkserﬁndungen für Tirol 1408 bis

1542 in 422 Artikeln, Innsbruck 2005

NAUMANN, Friedrich:

2018 Georgius Agricola – ein Riese an Denkkraft, Leidenschaft und Cha-

rakter, an Vielseitigkeit und Gelehrsamkeit, Chemnitz 2018

PALTZ, Johannes von:

1490 Die himmlische Fundgrube, Leipzig 1490

C. PLINIUS SECUNDUS D. Ä.:

2007 Naturkunde. Lateinisch-deutsch. Buch XXXIII. Metallurgie, hg.

und übers. von Roderich König, 2. Auﬂ. München/Zürich 2007

QUELLMALZ, Werner:

1969 Zur Materialfrage bergmännischer Handsteine der Renaissance, in:

DER ANSCHNITT 21 (1969), S. 14-18

1990 Montangeologie, in: Bachmann, Manfred/ders./Wächtler, Eber-

hard (Hg.): Der Silberne Boden. Kunst und Bergbau in Sachsen,

Leipzig 1990

Anschrift der Verfasserin

RÜLEIN VON CALW, Ulrich:

Alexandra Hylla M.A.

SALZBURG MUSEUM GmbH

Alpenstrasse 75

1535 Bergwerck und Probirbüchlin […], Frankfurt 1535

SAUERLÄNDER, Willibald (Hg.):

2008 Die Münchner Kunstkammer, Bd. 1, Kat. Teil 1, München 2008

SCHIEDLAUSKY, Günther:

5020 Salzburg

1951 Bergmännische Handsteine, in: DER ANSCHNITT 3 (1951), H. 5-6,

S. 12-17

Österreich

138

Der Anschnitt 70, 2018, H. 3–4